北京东岳庙下院天仙宫小考

本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史变迁、神灵供奉、建筑遗存等。认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名"敕建天仙护国佑圣延寿宫",简称天仙宫。天仙宫在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收入补助东岳庙各项需用。解放后,天仙宫成为居民住所。20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙宫的建筑全部被拆除,原有的明代石匾、石碑等辗转移存他处,幸存至今。     

天仙妹妹

天仙妹妹是羌族姑娘尔玛依娜的网络名字。 2005年,这个出生在四川省理县羌寨中的美丽少女,因为一次偶遇,被一名自称为“浪兄”的网友发现并将其为之拍摄的照片发到网络上。因为外表的清纯漂亮,天仙妹妹迅速在网络上引起了很多人的关注。这些关注中不仅有赞扬的,也有批评的。人们在质疑天仙妹妹故事的真实性的同时,     

从女神到天仙——略论古代神话中神女形貌的变化

从远古神话中的女神到志怪小说中的仙女,其形貌发生了较大的变化。远古神话中的女神或者面目不清,或者是凶、恶、丑的半人半兽状貌。到汉末魏晋之时,仙女的形貌有了较大的改变。首先是兽特征的逐渐消失,以及神性的减弱和人性的增强。随之仙女的形貌则日趋婉媚妍丽,"天仙"便成为超乎常人之美的代名词。这与人类文明的进步和当时的社会风气有很大的关系。     

从天仙MM来看民族传统道德文化的审美价值

最近天仙MM这个名字颇繁地出现在各大网络媒体、书刊杂志当中,并迅速地在全国走红。天仙MM的出现,树立起了中国女性美的一种价值取向和标准,引领了一次传统道德的回归。天仙MM能够在现代商业化社会中得到大众的肯定,可见这种世代衍传的民族道德文化在当代仍然可以焕发出它卓越的审美价值。     

论内丹天仙信仰的维系及其困境

道教内丹系统都信仰着天仙,内丹学者都相信能够通过自身的修炼成为天仙。这种信仰自宋代成熟以来,依靠神秘体验与修炼体验、理论传统、仙话传说与师徒授受维系着,一直延续到现代。     

试论《七真天仙宝传》的宗教内涵

清代小说《七真祖师列仙传》、《七真因果传》、《金莲仙史》是由全真教的宣教文学——《七真天仙宝传》道情改编而成的,而这一说唱文学又与全真七子的圣传《金莲正宗记》、《七真年谱》和《金莲正宗仙源像传》密切相关。清理这部分小说的源流将有助于我们正确认识白话小说的生成模式、叙事特性和文化内涵．为小说史的撰写提供鲜活的个案。     

网络将现实推向何方？

网络的魅力有多大？虽然你长得不漂亮，虽然你没有足够好的才华，虽然你不够有魅力，但是只要你有不知疲倦的秉性和自己的追求，你就可以成为名人。所以无论是芙蓉姐姐，还是天仙妹妹，又或是公交妹妹，无论是走反向道路还是正向道路，都可以红遍大江南北，都可以家喻户晓，而这一切只因网络的存在。 但是网络终究是网络，你可以像花一样在春天绽放青春，但是你不可以像松树一样永远屹立四季、常青不衰。     

《沧浪诗话》“天仙”“鬼仙”条考辨

严羽于《沧浪诗话》中，将李白、李贺二人并列对举，分别比为“天仙”“鬼仙”。历来诸家对此条诗评的解读，都存在一些逻辑上的问题，难以自圆其说。在多维综合的审视之下，有理由认为，严羽的“天仙”“鬼仙”之评实本道教，属于“以道喻诗”。并且，将道教对“天仙”“鬼仙”的各种细节描述，与李白、李贺二人的整体诗风、诗歌内容、情感向度，乃至诗歌细节、创作路径等方面进行对照，可发现几乎一致。如此一来，此条诗评的内涵也便得到了更合理的揭示，在阐释逻辑上的龃龉难通之处，亦迎刃而解。