《二十四孝》之二十三 涤亲溺器

原文:宋黄庭坚,元符中为太史,性至孝。身虽贵显,奉母尽诚。每夕,亲自为母涤溺器,未尝一刻不供子职。解读:黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽     

《正气歌》赏析

正原文:天地有正气,杂然赋流形:下则为河岳,上则为日星;于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青:在齐太史简,在晋董狐笔,在秦张良椎,在汉苏武节;为严将军头,为嵇侍中血,为张睢阳齿,为颜常山舌;或为辽东帽,清操厉冰雪;或为出师表,鬼神泣壮烈;或为渡江楫,慷慨吞胡羯;或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。     

犹太人对美国社会的适应和文化的再创造——读《美国犹太人,1585-1990:一部历史》

高度自由、宽容和开放的美国社会使得众多民族的历史纷纷融入美国的历史之中,犹太人提供了一个较为典型的范例。而世界范围内对美国犹太人在今天美国社会各领域乃至国际事务中作用和影响力的种种传闻,使得越来越多的人     

王尔烈纪念馆 清代翰林府 关东太史第

王尔烈纪念馆坐落在辽阳古城西门里翰林府胡同,它是清代嘉庆皇帝敕建的王尔烈府邸。1991年复建,辽阳市人民政府公布为市级重点文物保护单位。     

从锡安到锡安主义 --犹太人复国心路里程初探

"锡安"自古以来就是犹太人的情感和宗教寄托,而犹太人的复国愿望即"锡安情结"则是一种对国破家亡这一既定现实的自然反应,早在公元前的"巴比伦之囚"时期就已经形成.本文以<圣经>文字、考古事实和学术成果为依据,按古代迦南到现代巴勒斯坦和古代希伯来人到现代犹太人这两条主线,重点分析了犹太人锡安情结的萌发、不断强化直至最终得以实现的心路里程,从一个方面证明了犹太人"回归家园"的历史、地理和民族权利.从锡安到锡安主义,犹太人在流散状态下实现了从朴素思乡情感到系统政治理论的历史跨越.     

史官的操守

正文天祥在《正气歌》里,将"在齐太史简,在晋董狐笔"作为天地间正气的表现之一。这两则古代史官故事,都高扬了一种誓死捍卫直书实录的精神,一直是史家以及一切士人的榜样。在他们之后,历代也有敢于秉笔直书的史官前仆后继,演绎了可歌可泣的非凡人生。东晋中期,大司马桓温一手遮天,权倾整个东晋王朝。公元369年,桓温率兵5万北伐前燕,在枋头(今河南省淇县东南)遭燕军突袭,晋军大败,死伤3万余人。在他手下     

《道德经》的作者是老聃而非太史儋

简本《老子》的出土为解决《道德经》的作者问题提供了更为可靠而直接的史料。简本《老子》只有今本的五分之二 ,结合先秦两汉典籍 ,可以确证今本有而简本没有的内容在春秋末期就已存在 ,是老聃所说 ,这说明 ,简本是今本的摘抄本 ,《道德经》的作者是老聃     

唐代的天文管理

唐代的天文管理包括两方面的内容:一是对官方天文的管理,通过天文机构的改革和调整来完善天文观测与奏报制度,并试图建立一种旨在检验太史局(司天台)"观察天文"准确性和可靠程度的制约与监督机制,为保守天文秘密,唐对天文官员的职业素质做了特别规定;二是对于民间与天文有关的活动与事宜,唐王朝实行严格控制与禁止的政策,但在具体执行的过程中也有一定的弹性和灵活性。     

莒太史申鼎铭之“樊仲”考

莒太史申鼎铭中讲述器主申出身的铭文作"■仲之孙",对其中的"■"学界有不同的释读意见。不过,这些意见从字形到文意皆存在问题,因而"■"的释读值得进一步研究。清华简、上博简中有一类"樊"字的特殊写法,据此可知"■"从邑樊(或燔)声,在铭文中读为"樊"。铭文之"樊仲"即周宣王时的辅弼大臣仲山甫。器主申为名臣樊仲的后代,时任莒国太史。