激励员工,企业必须讲诚信

我的一位朋友是一家民营企业的老板,我与他的公司的一些员工很熟悉。朋友在员工培训方面是下了大力气的,定期请工程技术人员给员工讲课,员工受益匪浅。而员工也将学到的知识和技能用于工作中,为公司带来了丰厚的利润。前不久,我来到朋友的公司,却看到一些陌生的面孔。直觉告诉我:公司最近又换了一批员工。后来,我问几位员工"跳槽"的原因,说法大致相同:公司年初承诺的"年终奖"、"业绩奖"没兑现,公司为员工缴纳的"养老保险"、"医疗保险"得不到保障。     

用师者王

<正>春秋时期曾子有句名言:"用师者王,用友者霸,用徒者亡。"意思是说领导者任用才能超过自己的人,可以成就一番伟业;任用志同道合的朋友,可以取得不错的业绩;任用不学无术、唯唯诺诺之辈,那必定失败。"用师者王",确为事业成功之要。各级领导干部要以"用师者     

老板不能当裁判

正老板,眼下称谓中发挥到极至的时髦字眼儿。随着经济基础导向日渐深入,不但企事业单位,各社团、组织,甚至机关内部,都悄悄流行起来,慢慢的演变成了下级对上级的统称,也可以讲是在时下不管说的,还是听的,用到老板一词,都能心领神会。老板,是一个企业或组织的核心灵魂。老板的风格与魅力,就是这     

领导干部要有宽广的胸怀

宽广的胸怀,是各级领导干部必备的政治修养。作为当代中国共产党人,我们正在全面建成小康社会和实现中华民族的伟大复兴。为了成就这项前所未有的伟大事业,我们必须以共产党人的宽阔胸襟,善于团结一切可以团结的人,最广泛最充分地调动一切积极因素。具体的说,领导干部胸怀是否宽广主要体现在三个字上,即:"容""让""实"。宽广的胸怀体现在一个"容"字。"遇事虚怀观一是,与人和气察群言。"要组织和调动广     

领导者如何调整好亲、疏、好、恶情绪？

本文理论联系实际，史与论、情与理结合，夹叙夹议，读来兴味盎然。     

“里仁”与人的居住方式——《论语·里仁》的思想及精神

<里仁>在<论语>的结构中具有重要的位置,它是教学、政治、礼乐的归宿,三者依于仁而后才能有真实的生命.里仁的概念揭示的是一种居住方式,其核心是与他人一道共同成为入.对<论语>而言,里仁生活的展开固然需要个人的立志与践行,但对更多的人而言,也需要一种立足于人而成为人的基本情感的促动,但此种基本情调作为好恶的问题,必须藉由某种教化的氛围中得以生成.     

工夫论视域下王阳明"无善无恶心之体"的再审视

对阳明四句教首句"无善无恶心之体"的不同阐释,是阳明"心学"著名公案之一.学界多将"心之体"理解为"心体","无善无恶"常常被诠释为"至善"."四句教"如是解读过多强调了上半截的形上"心体",而下半截的形下工夫则被遮蔽.本文指出"心之体"不是"心体"之本然,而是心之"本来体段".而心之"本来体段"指的是"心体"的外在显用,即阳明晚年的工夫法门——"致良知"."良知"能够知是知非,又在于"好恶".于此,阳明对先秦儒家"好恶"观既有承继,也有突破.     

张德江：坚决防止搞小圈子 凭个人好恶用人

严格执行领导班子议事规则和决策程序，坚决防止“家长制”、“一言堂”。坚决防止搞“小圈子”、凭个人好恶用人。     

法家人性思想辨析

对法家人性思想的讨论,历来以"性恶论"在中国道德思想史上得到定位。其实,这是臆想定式惹的祸。原典昭示,法家是自然需要人性论的推重者,以趋利避害为内容;在人性动态的历程里,最为活跃的因子是自为之心,而非为他之情,指望依靠人自身本性的发展来提升社会秩序的和谐程度显然是不可能的;从人的不得为非开始,设定法度遏制的功能,来调适人本性的动态发展的合理性,实现民众生活的富足、社会的强大和稳定。     

好恶

我们像喜爱陈酒那样,喜欢古老的快乐主义。决定我们的行为的既不是善,也不是恶。而是我们的好恶,或者是快乐与不快乐。我只能这样想。那么我们为什么在寒冷刺骨的天气里,见到行将溺死的幼儿．要主动地下水去拯救呢？因为拯救是一种快乐。那么躲避下水的不快乐和拯救幼儿而得到快乐,