琅琊胜景 浩瀚壮美

雨后的第二天,我们又一次游走在琅琊台,或许是因为雨后的重见阳光,或许是因为夏日的热情,我感觉萦绕在琅琊台上的塑像仿佛都有了一股生气.蓝天白云下,碧海绿树旁,一丝来自远古荡气回肠的灵气悠悠散发出来,让我眼前的气场霸气十足,大气磅礴.     

《楚辞·天问》所见姜太公事迹考——释“迁臧就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥”

郭店楚简有关“吕望为臧”的事迹。为解释《天问》“迁臧就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥”一节提供了重要依据，结合《庄子·田子方》篇相关记载，可以推知该节是对姜太公传说的记述。     

丑男的力量

身高只是数据,内涵才是高度。不知从何时起,女人们换了口味,于是,丑男变成了时代的宠儿和女人追逐的香饽饽。丑男既不像李亚鹏、胡兵那样高大、俊逸且具有刚毅的"酷"感,也不像张信哲、黎明、林依伦那样浑身都散发着青春偶像的魅力。但比起帅哥们,丑男征服女性似乎更有一套独到的本领。因为帅哥们仰仗自身优势,始终摆出一副"姜太公钓鱼——愿者上钩"的姿态,这让自尊心和虚荣心都非常强的美女们心里很不是滋味。而丑男则不同,他们十分聪明,技高一筹,知道自己很有特点的相貌对不起广大观众,尤其是美女,就在深度自卑的同时,他们苦     

行酒令

相传有六位文人想捉弄一下绍兴有名的才子徐文长，这天的酒桌上只摆了六盘菜，规定按年龄大小行酒令，并且酒令必须是一个典故，只要典故与桌上的菜肴有关，就可以拿这盘菜去吃。第一个人说：“姜太公钓鱼”，便把桌子上的一盘鱼端了过去；第二个人说：“时迁偷鸡”，     

姜太公的另一个身份：中国最早的货币专家

姜太公因在渭水钓鱼而结识了周文王，此时的他穷困潦倒，年龄也大了。据说姜太公曾经“屠牛于朝歌，卖饮于盂津”，做过屠夫，也卖过饮料。对于周文王、周武王父子而言，姜太公无疑是一位不折不扣的“霸王之辅”。他曾经用美女和宝物把文王从商纣王那里赎回来。     

硕人：自古红颇多祸水

齐国出美女，这恐怕是三千年前人们的公认。《诗经》时代，凡称呼里面有什么什么姜的女人，百分百是来自姜太公的后代。而这些“姜女”，几乎个个都是美女。她们或者德行好，或者淫乱，总之都能弄出点风声水响。     

“倚赖天涯钓”的姜太公

在中国历史文化中，垂钓是个极有意味的活动。世人垂钓，其志在鱼；高人垂钓，则别有意趣，或养身心，或避世利，或事韬晦。千百年来，有很多幕垂钓历史剧，甚至有了一脉“渔父文化”。这第一幕，或许就是秋风习习渭水边上．姜太公的垂钓了。     

也论姜太公的身世、里籍与年寿问题——兼论古史研究的模糊性

古代文献有关姜太公身世、里籍、年寿等记载,史料来源极其复杂,真伪难辨,疑点颇多。由于缺乏第一手原始材料的支持,不少晚出传说本身就存在着诸多相互矛盾与不合理之处,留存史料的模糊性从根本上制约着已有研究结论的"精确性"。近年来学术界对姜太公身世、里籍、年寿等问题的"精确性"认识和研究,日益暴露出一系列突出问题。单纯追求研究的"精确"性,往往适得其反,只能导致与历史事实距离更远。与此同时,我们也要注意,古史研究的模糊性不影响对历史规律的揭示和部分历史真相的恢复,模糊性理论对于古史研究具有重要的借鉴价值和启发意义。     

《楚辞·天问》所见姜太公事迹考——释"迁臧就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥"

郭店楚简有关"吕望为臧"的事迹.为解释<天问>"迁臧就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥"一节提供了重要依据,结合<庄子·田子方>篇相关记载,可以推知该节是对姜太公传说的记述.     

《蒹葭》并非情诗

今人多半将《诗经》中的《秦风·蒹葭》视作情诗,但《蒹葭》绝非情诗。 首先,从＂所谓伊人＂中的＂所谓＂二字可以看出：主人公与＂伊人＂似乎未曾谋面。＂谓＂者,论人论事得其实也（《说文解字注》）。＂所谓伊人＂也就是＂他人所说的那个人＂,又或是＂据说那个人……＂假如主人公是在寻访恋人,