孔林由谁人栽植

儿子孔鲤和弟子颜回先后死去，让孔子异常悲痛，身心受到沉重打击。他本想辅佐诸侯恢复周礼，建立一个统一强盛富庶的周王朝，但他的政治宏愿最终也没能实现。临终前，他让弟子子贡弹琴，自己和着琴声低吟：     

千奇百怪的不解之谜

倒影塘:广州一个村庄有个奇怪的倒影塘。塘内的倒影来自独秀峰,它离此鱼塘有五公里之遥,然而它的倒影竟然出现在这口鱼塘里。更有趣的是,独秀峰在鱼塘西边,倒影也出现在西边,如果倒影在下午出现,也许是夕阳斜射的结果,可     

曲阜明故城·延恩门

<正>延恩门为曲阜明故城之北门,建成于明嘉靖元年(公元1522),后经历代修建成现在规模。城门形制为月城,门上有城楼、女墙。楼双檐歇山式,黑瓦覆顶,彩色斗拱,周围有十六根红漆柱。因门后改名为仰圣门,故城楼南面悬"延恩门"匾额,月城向北墙面有"仰聖门"石刻。站在城楼上,向南可望鼓楼、孔府、孔庙,向北可望孔林神道和孔林。     

烟花三月,是折不断的恋

在我办公室楼下的咖啡座里,我看着他从外面走来,跑上去,牵住他手的一刹那间才记起自己已经是别人的女人了……     

从中华本土心理学视角探析哈金小说《等待》中孔林的形象

中华本土心理学,一门国内方兴未艾的理论学科,融合中华文化和传统心理学用以研究华人的心理和行为特征。作为已获多项美国文学大奖的美籍华人作家,哈金在其中国故事小说中塑造的原生态典型——中国传统人物吸引了众多读者的眼球。利用中华本土心理学的理论依据,以哈金《等待》中的角色孔林作为分析对象,从传统思想中的孝道观、婚姻观、脸面观三个方面分析孔林在与妻子的18年＂离婚长跑＂过程中展现出的心理特质及性格特征。     

观念与秩序：清至民国曲阜孔氏族人的入林安葬

明清以降,入林与入谱互为表里,成为曲阜孔氏族人“圣裔”身份认同的重要载体。孔林作为孔氏族人身后安葬之所,其葬域经历了从依血缘亲疏聚葬到按照宗支析分的过程,渗透着衍圣公府意识与普通族人的自主选择。清代以来,孔氏族人入林安葬受到严格限制,须满足身家清白且年满十五岁等要求;在具体程序方面,则依循亲族、户头、族长分别出具甘结和执结入林四个步骤,其中入林执结的审批权经历了从衍圣公到族长的转变。由于族大丁繁,因入林产生纠纷在所难免,纠纷类型及其处理体现出族众的丧葬观念,也反映了衍圣公府“敦亲睦族”“永息讼端”的宗族治理理念。     

孔子故里访“三孔”

在山东省的西南部,有一个孔姓人口占1/5的县级市,它就是有着5000多年悠久历史的"东方圣城"——孔子故里曲阜。曲阜的孔庙、孔府、孔林,统称"三孔",是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征,其以丰厚的文化积淀、悠久的历史、宏大的规模、丰富的文物珍藏,以及科学艺术价值而著称。     

孔林·康熙驻跸亭

<正>康熙驻跸亭位于孔林主体建筑享殿之北和孔子墓东南,是清代康熙帝在位二十三年到孔林瞻拜祭祀时休息的地方,康熙年间,为示皇帝祭孔驻跸之处以建亭纪念。亭立于四级台阶之上,方形歇山     

乡村墓地建设景观生态林的思考

乡村城镇化过程中出现三大问题:有些乡村墓地被迫一再搬迁甚至被取消,给乡村的正常生活带来了冲击;乡土生物在乡村找不到合适的栖息地,生物多样性受到威胁;城镇的景观生态安全格局需要在乡村建一些森林斑块、绿色廊道,却不知这些生态斑块建在哪里合适。受孔林的启发,作者认为在乡村建设墓地景观生态林,可有效解决这三个问题。