西周时期数字五学六艺

本文通过详细的叙述西周的教育制度和"六艺"教育,旨在说明西周时期既继承商代的教育制度,又建立了典型的政教合一的奴隶制官学体系,形成了当时世界先进水平的教育理念和方法。     

简论三代的史官、学校与历史教育

我国夏商西周三代时期,用文字记载的典册的不断出现,为历史教育提供了可资依据的教材;史官制度的逐步确立,巫史职责的逐渐分野,一方面使我国丰富而连续的历史记载不断出现,另一方面则使历史教育有了比较专职的历史教师;学校教育的产生,则使历史教育成为其中一项重要的内容。而且,"学在官府"、"官师合一"的教育体制,也使史官在学校中传授历史知识、进行历史教育成为一种经常性的活动。     

重在深学细研 贵在自觉践行

古人云：＂真知即所以为行,不行不足谓之知。＂学习贯彻习近平总书记系列讲话精神,重在深学细研,贵在自觉践行,努力做到知行合一,真知善行。公务员管理部门在学习和践行习近平总书记系列讲话精神中,必须先学先知先行,为广大公务员做好表率、树好形象。学在高处。     

"尊贤"与"使民",《论语》的人才观

人才是管理之宝,有好的人才是治理好一个国家或管理好一个组织重要的要素.孔子亦高度的重视人才的重要性,然而在孔子所处的时代,是一个"学在官府"的时代.因此,孔子才创办了"私学",使平民获得了受教育的机会,为社会培养一批优秀的人才.     

"学在民间"与中国社会科学的发展——对《中国社会科学季刊》与《中国书评》的分析

中国社会科学必须确定自身的自主性,必须在关系自身独立性的问题上拿出强硬的科学态度来,必须以各种制度化的学术生产和再生产机制的建构为前提。在我们充分肯定中国社会科学于“学在民间”这一路向上所取得的成就的同时,还必须高度警省中国社会科学于“学在民间”这一路向上的发展运动在打破原有知识制度安排之时是否有可能自我建构起另一种极其封闭的知识制度安排,甚至这一知识制度安排本身便为某种非自主的取向所支配。因此,在我们凭靠“学在民间”运动追究中国社会科学发展方向的时候,绝不能忽视对这一运动本身方向的追究。当然,这已经是我们对一个新的学术时代的期盼了。     

西周官学简论

教育制度是社会制度的重要组成部分,在社会历史的发展进程中发挥着巨大的作用。西周的学校教育在低下的生产力水平,土地国有制和宗法分封制的基础上形成了学在官府的特质。这种受到社会生产方式和政治制度双重制约的官学教育体系,不仅维系和强化了西周宗法分封的政治制度,进而巩固了姬周贵族的统治,而且对中国封建社会的教育制度产生了深远的影响。     

长宁区“学习培训便利”向“楼宇”延伸

正根据今年长宁区委、区政府深化"六个便利服务",实现"重点区域、重点楼宇便利服务全覆盖"的要求,在区学习办的指导下,区教育局牵头的"学习培训便利"以服务进楼宇为重点,由区社工委、区社区学院、区终身教育指导服务中心联合推进"楼宇课堂"等项目,实现了新拓展。     

"学在民间"的道德教育路径审察

原生形态教育的内核是道德教育,而道德教育则诉诸民族伦理得以承传.民族文化中的活性因子--"学在民间"登台扮演的是一个多面手的角色,而此角色却归属于非正规的教育制度,它或以叙事场景、或以生活场景游离于教育史的外围.它所显示出的日月入怀的开放性、通权迭变的灵活性、洞见症结的深刻性,比肩正规教育形式堪称左提右挈、相得益彰.就道德教育而言,其在民族化方向上的生长,是基于对民族伦理的吸纳、承传与鉴戒,而承载民族伦理的民间民俗活动在现代性语境下均逐一获得新生的话语诠释权.     

“功利学习”与“人本学习”

正前不久,考察几所"高考名校",这些学校的励志标语给笔者不小的震撼:学习场所中"苦为报效祖国,累为奉献人民"类的标语已属寥寥,"今日寒窗苦读,非我莫属;明天金榜题名,舍我其谁"类的标语却比比皆是,而"拼十载寒窗,赢一生荣光"类的也颇多见。可见,当今的应试教育已将青少年导入了功利学习的窠臼,这对国家、民族的未来发展来说,可悲又可怕!所谓"功利学习",是以学     

再识孔子

正在历史演变和西方文化的冲击中,传统教育总是在被批判着,但过多的批判之后,我们还应再审端倪,留住历史精华。事实上,后人在过多过激烈的批判中常常漠视了那些历史陈迹的精华。孔子是中国历史上一位伟大的教育家,也是公认的世界最早的伟大教育家。孔子从小受西周传统文化的熏陶,从小向往西周教育和文化,自小立志当官,最终冲破"学在官府"的桎梏,投身兴办私学。他指出"学而优则仕",并提出"仁"和"礼"作为做人和从政的标准。时至今日,人类历史上还没有哪一个教师能与孔子相比肩。他开了私学教育的先河,孔子以"有教无类"为标准,打破官方不收民间学生的规定,广收学生三千