富川"梧州人"探微

富川县"梧州人"是汉族的一个族群,其语言属桂北平话系统.文章以富川县木榔村为例,描述了"梧州人"的婚姻、丧葬、民居等风俗,并通过收集到的一些族谱初步探讨了"梧州人"的族源.     

山地与平地:广西富川瑶、汉族亚族群边界研究——以富川县柳家乡大湾村为例

广西富川瑶族自治县自明初以来就成为以瑶、汉两族为主的杂居区域,居住在山中的过山瑶的饮食、服饰和语言等同平地族群逐渐模糊,但依然存在明显的族群边界。这主要表现在他们居住的环境、生计取向以及风俗习惯上。本文描述富川过山瑶的族群特征,认为过山瑶族群与平地族群区隔形成有三个主要原因:新中国成立前富川历代统治者对瑶族人民严酷的民族政策使其不断迁往偏远山区,形成族群的地理区隔;随着历史发展,与生态环境相适应的生计方式形成了过山瑶固有的社会价值观念;与生计方式相适应的过山瑶"两头扯"婚俗形成了族群文化圈,分享共同的文化价值。     

论富川瑶族“芦笙长鼓舞”的艺术特征

长鼓舞蹈文化是瑶族传统文化的重要形式,广西富川瑶族自治县民间广泛流传的"芦笙长鼓舞"既使用长鼓又使用芦笙伴奏,且其所使用的长鼓比其他瑶族地区的要长、要大,在我国瑶族舞蹈史上较为罕见。本文详细地阐述了富川瑶族"芦笙长鼓舞"的艺术特征,旨在继承和发扬这一具有历史、文化和科学研究价值的少数民族非物质文化遗产,开发瑶族文化旅游资源,为繁荣民族文化事业服务。     

广西富川县计生农民工就业不言愁

为了引导计生家庭返乡农民工实现就业、创业,广西富川瑶族自治县人口计生部门对返乡农民工的基本情况信息进行详细统计,并积极协调人事劳动、农业、科技等部门开展"阳光工程"培训。组织返乡农民工进行汽车维修、电器维修、烹饪、农业种植、水产畜牧养殖等20多个工种的职业培训,增强他们的就业创业能力,使众多计生家庭农民工由"劳力型"向"技术型"转变,以适应市场的需求。与此同时,该县农村信用社还为计生家庭返乡农民工创     

隔代照料者视角下的隔代照料——以广西富川瑶族自治县为例

在中国的少数民族农村地区,随着外出务工人员的增多,产生了许多留守儿童。目前有关少数民族留守儿童的研究成为热门话题,但是对于隔代照料的探讨相对较少。在广西富川瑶族自治县的瑶族村落,隔代照料是留守儿童的主要监护类型,其原因包括主客观两个方面。当地留守儿童的隔代照料多由老年夫妇共同完成。对于隔代照料者来说,孩子的教育、疾病和安全是最令他们担心的事情,也是他们所面临的最大困难。对于旁观者来说,他们既希望成为隔代照料的受益者,同时也承认隔代照料存在一定的缺陷。面对这些问题和缺陷,可以从经济、医疗、教育和亲子关系等方面加以改善。     

论广西富川“刘三妹传说”的集合性文化内涵

广西富川瑶族自治县有许多关于刘三妹的传说,优美动人而又独具地方特色.将这些刘三妹的传说进行“集合性”的阐释,可反映出富川“梧州人”自觉的族群认同意识、隐性的龙母崇拜、“刘三姐式”歌仙情结等文化内涵.     

创建民族团结示范点工作经验交流集锦

民族团结一直是民族工作的重要主题之一。湖南省民委积极探索进一步推动全省民族团结进步事业健康发展的路子,从2001年7月开始,在湘西土家族苗族自治州、怀化、邵阳、永州、张家界等5个少数民族人口较多的市、州确定了8个省际或县际边界乡镇作为首批全省民族团结示范点。具体工作由省民委政法处牵头。六年多来,在各级各部门的支持配合下,创建民族团结示范点工作取得了显著成效。     

富川县"梧州话"考察报告

富川县"梧州话"是该县的主要方言之一.它与贺州"本地话"极为相似,尤与钟山话更为接近.属桂北平话系统.     

“踏祖公”仪式与富川平地瑶族群的交互关系

仪式与族群存在交互关系，族群成员之间的认同感和凝聚力需要仪式来强化，仪式的展演和传承需要族群成员的共同参与，为仪式符号赋予特定的含义，否则仪式就失去了储存文化传统的功能。富川平地瑶古老的“踏祖公”仪式与富川平地瑶族群存在深刻的交互关系。一方面，富川平地瑶族群通过“踏祖公”仪式祭祀祖先和展演族群艰难的迁徙历史，使平地瑶间的族群认同感和凝聚力得以增强；另一方面，族群成员通过共同参与祭祀仪式，在仪式过程中用“踏九州”“盘王出游”等为“踏祖公”仪式赋予特定的、共同的民族文化内涵。     

春风浩荡入金寨

四个多小时的奔波，总书记只为看一眼大别山革命老区的贫困农民过得如何。
　　4月26日下午，习近平在安徽省六安市金寨县花石乡大湾村陈泽申家的小院中亲口对乡亲们说：“我从北京坐了1个半小时的飞机到合肥，又坐了1个半小时汽车到金寨，再用1个多小时进山来到你们这里，就是要了解农村脱贫特别是革命老区扶贫的真实情况。”总书记一连走进大湾组5户普通农户家嘘寒问暖。在陈泽申家的小院里又开了一个小型座谈会，与基层干部和农户代表共商脱贫之策。