苏轼《予以事系御史台狱》诗中"偿债"释义

苏轼《予以事系御史台狱二首》(其一)诗云:圣主如天万物春,小臣愚暗自亡身。百年来满先偿债,十口无归更累人。是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟,更结来生未了因。王水照先生和朱刚合著《苏轼诗词文选评》注“百年”二句:“说自己死前所负的债务由苏辙先予偿还,死     

從甲骨文看商代社會性質

近几年來,国內許多歷史學家對于上古史分期问题作了不少的努力與貢獻。像這樣重大而繁難的问題,也必須通過長期的深刻鑽研和展開自由辯論,才有逐步獲得解决的可能。展開自由辯論是符合于“百家爭鳴”精神的。我現在也對上古史分期問題的首要部分——商代社會,提出个人的看法。     

柞伯簋铭文补释

柞伯簋铭文所记西周大射礼的规模及参礼职官的分工与礼书相合,但其所记射仪与礼书有较大差异。铭文中,南宮和师■父分别担任射礼中司射与司马的角色;多士为参与竞射的诸侯、卿士;小子、小臣仅为参与礼事的服务人员。王诰的对象是小子和小臣,"■"应读为"毖",释为"慎诫"。     

“小臣墙刻辞”新释——揭示中国历史上最早的祥瑞记录

在甲骨刻辞中有一片非常著名的"小臣墙刻辞",内容为一次战争的俘获与赏赐的记录.以往对小臣墙刻辞的释读和理解存在一些错误.本文对小臣墙刻辞重新进行了释读,对一些字词提出了新的解释,着重考释了小臣墙刻辞中的"白麟",指出这是出土文献中最早而且是目前仅见的关于"白麟"祥瑞的记录,同时也是中国历史上最早的祥瑞记录.本文还认为小臣墙刻辞中的"白麟"资料,对进一步证明"殷人尚白"说和殷人已经具备了五方配五色观念的推测非常有利.     

因循疲玩论——嘉庆皇帝对“癸酉之变”的反思

正清嘉庆十八年(癸酉,1813年)九月十五日,天理教教徒二百余人攻袭紫禁城,与宫内护军和京营官兵厮杀两天一夜,举朝惊悚。虽说这些教徒和内应最后全都被毙伤捕获,但带给嘉庆帝的震动是巨大的。深深被刺痛的他认为"变起一时,祸积有日",在罪己诏中指出"因循怠玩"、"悠忽为政"为官场大弊,要求大小臣工"切勿尸禄保位"。这份诏书一改通常的官话套话,语出衷肠,直白痛切,"笔随泪洒",有着强烈的感情色彩,也有着深切的反思和自省。因循怠玩,在后来又被嘉庆帝修订为"因循疲玩",实乃国