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《诗经》是中国古代诗歌的开端，收录了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，全面反映了周初至周晚期约500年的社会风貌，真实记录了奴隶社会从兴盛到衰败的历史面貌。色彩作为一种客观的存在，是世界赋予人类的美的视觉感受，也是中国古代诗歌表达的重要内容，中华民族自古以来就是一个“尚红”的民族，但这种观念并非在朝夕间形成，而是经历了漫长的认知以及情感积淀过程。本文意通过对《诗经》中红色色彩词的分析，从心理文化认知视角来探究中华民族“尚红”观念的形成过程。 相似文献
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刘明玉 《武汉交通科技大学学报》2007,20(1):137-140
《考工记》是成书于先秦时期的科技文化典籍，其中的《考工记·钟氏染羽》篇记载道：“钟氏染羽。以朱湛丹秫三月，而炽之，淳而渍之。三人为缥，五人为缄，七人为缁。”详细地描述了先秦的服饰染色工艺。虽然此处是针对染治鸟羽而言的，但其工艺技术和内在的文化意蕴却是和染布帛相同的，从侧面体现了先秦服饰艺术的伟大成就。 相似文献
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自古以来,红色一直点缀着生活、节庆,千百年来长兴不衰。在闽南和台湾人心目中,红色寓意喜庆、平安,昭示业兴、家和,"见红大吉"成为一句流行最广,使用频率最高的口头禅。在当地民间,捷报、喜讯要用红纸或套红;开张奠基、竣工剪彩用大红绸缎;夺冠登科要披红挂彩;拜师结义、男婚女嫁要递换红帖;本命年避邪民俗要扎红腰带穿红衣服;生孩子要送红喜蛋;慰问金、压岁钱、过节费要装在红纸袋;盈余分配谓"分红";年首取得成绩叫"开门红",就连砌灶也要用红砖,烟囱也要涂红色。新建房屋在安门和上梁时,都要用红布作垫。每逢盛大节日、喜事庆典活动都要用红色来点缀环境、渲染气氛。迎新年,要换贴红对联、悬挂红灯笼。新婚洞房里里外外满目红艳:红门帘、红窗帘、红被子、红床单、红枕头、贴红双喜,点红蜡烛。新娘子的婚装上上下下更是红上加红,就连遮盖羞昵的那块盖头也是红色的。这些红色饰物为婚喜气氛增添了环境色彩。 相似文献
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不知你是否注意到,从古至今,红色一直在点缀着中国人的生活和节庆。红色是一种热烈、喜庆、吉祥、浪漫、温暖、热闹、兴奋和具有丰富情感的色彩。在中国人的心目中,红色是吉祥色,红色具有中国特色,“见红大吉”成为中国人的口头禅。 相似文献
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“红色”的中外文化审视 总被引：1，自引：0，他引：1
在视觉艺术中,色彩常常具有先声夺人的力量;在色彩世界中,"红色"是最原始、最富有生命力的色彩之一;在世界文化史中,"红色"一直扮演着重要的角色;在各民族语言中,"红色"具有比其他色彩更多的文化内涵."红色"的超自然能量给了幼年人类以精神的鼓励,形成了原始人的尚红意识;中国传统的"五色五行"理论具有丰富的文化内涵,儒家的"比德"思想对东方民族的色彩现有着很大的影响;中外"红色"文化的联想及象征意义同中有异,体现出不同的文化渊源. 相似文献
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在汉语的颜色词族中,红色词族是文化蕴含最为丰富的一个词族。这一现象的出现,直接起源于中华民族的尚红习俗。从尚红习俗的形成原因及在生活中的表现入手,能更好地从历史、文化背景、民族心理的角度,了解颜色浓浓的人文色彩以及各种颜色词饱含的丰厚的文化底蕴,从而更好地理解、掌握颜色词。 相似文献
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《考工记》服饰染色工艺研究——试论"钟氏染羽" 总被引：1，自引：0，他引：1
刘明玉 《武汉理工大学学报(社会科学版)》2007,20(1):137-140
《考工记》是成书于先秦时期的科技文化典籍,其中的《考工记.钟氏染羽》篇记载道:“钟氏染羽。以朱湛丹秫三月,而炽之,淳而渍之。三入为纁,五入为緅,七入为缁。”详细地描述了先秦的服饰染色工艺。虽然此处是针对染治鸟羽而言的,但其工艺技术和内在的文化意蕴却是和染布帛相同的,从侧面体现了先秦服饰艺术的伟大成就。 相似文献
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曲比阿果 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1999,(Z3)
自有人类以来 ,象征意义就是与大多数主要色彩联系在一起的。在漫长的历史发展进程中 ,彝族逐渐形成了尚红、尚黄、尚黑的三色文化。色彩文化史是组成彝族文化史的重要部分 ,它同彝族人民的欢乐、悲伤、梦想紧紧相联 相似文献
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