山西寺庙戏场建筑研究--戏台位置剖析

山西的戏曲文化历史悠久 ,与之相应 ,山西的戏场建筑数量多、价值高。在大量实地调研的基础上 ,从戏场建筑的功能特点出发 ,阐释了山西传统寺庙戏场的布局特点 ,论述了戏台和山门之间几种常见的位置关系。     

丘园《虎囊弹》是否仅存“山门”一出?

在昆曲传统剧目中 ,《山门》是一出相当流行的折子戏。它出自清初剧作家丘园的传奇《虎囊弹》。自清末以来 ,戏曲研究者几乎都认为《虎囊弹》全本无传 ,仅存一出。据考证 ,《虎囊弹》全本虽已失传 ,却也并非只有一出“山门”留存 ,共有两出“寄生”在残本《忠义璇图》中 ,如果把作过增改的“旧有”单出算上 ,就共有六出来自《虎囊弹》。     

36笔架山

笔架山风景区，坐落在锦州经济技术开发区内。山有三峰，二低一高，形如笔架，故而得名；笔架山是一座道教名山，自下而上建有山门、真人观、吕祖亭、太阳殿、雷公祠、电母祠、五母宫、方丈院、三清阁等众多道教庙宇及点缀品，中间以石板路相连，其中以主峰之上的三清阁最为精美，     

四大天王的谜底

走进古寺庙,一般都会在山门殿内看到"四大天王"的塑像。这四尊神像在古典神话小说《封神演义》中,就有关于他们的描述:增长天王叫魔礼青,手执青光宝剑一口;广目天王叫魔礼海,掌碧玉琵琶一件;多闻天王叫魔礼红,拿混天珍珠伞一把;持国天王叫魔礼寿,抓紫金     

湘西寻梦(二章)

<正>黑色的梵林白日里去观音岩,遇到一个饶舌的向导,很倒胃口,只得倦倦而归。吃罢夜饭,我要单独去观音岩。朋友们问,我只不说;笑我夜游神,我也懒得分辩。我牵挂着,模模糊糊地似有一份心     

雪山门艳客

1．雨夜幽灵 夜很深了，天黑得看不到底，雨没完没了地下。打烊后，“雪山门”桑拿馆只剩下胡斌一个人，客人、员工都走了，偌大的房间空荡荡的。胡斌手里捏着一份内部科研杂志，心事重重焦灼地转着圈。一阵细碎的高跟鞋脚步声，咚咚咚由远到近，走进一个女人，二十几岁的样子，手提皮箱，身着红色雨披，轻轻地说：“我要桑拿。”     

明故宫——南京城的“百慕大”

位于南京中山门以西的明故宫遗址，曾是明朝开国之君洪武大帝朱元璋的皇宫所在。如今，宫阙万间都荡然无存，除了历史留给人们的关于皇家的种种神秘传说，还因这一带经常发生的莫名事故和死亡事件，各种离奇传说层出不穷。一些人对此讳莫如深，更使这一带显得神秘莫测。     

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民国武侠小说中的理性个体回归仪式

“打出山门”故事母题，是武侠个体摆脱旧有族群窠臼，位移江湖世界的必行仪式。平江不肖生注重揭示确立夫妻关系，“女助男”是行动者成功脱身的关键。顾明道强调应预先了解机关木人设置内情；还珠楼主写出了武侠打破铜人阵，在“无序”现象中发现其“有序”内质。清代母题叙事熔铸传统木人铜人技巧，使复仇主体“复归自由身”超越“打出山门”旧有套路，此举就有了提高复仇技能（或寻得侠侣帮手），行使复仇伦理使命、完成家族大业的重要意义。而武侠叙事，也有赖木人机关（或替代物）而表现个体与族群、小家庭与大家族的关系，以及武侠青年成长母题。而女性由被动与辅佐变而为主动挑战成规，则是现代男女平权观念的文学再现。而该母题也是标志现代武侠文学之文类特征形成具有奠基性的若干“武侠要素”之一。     

87罗汉寺看似无伤

残垣断壁，一片凄凉 6月底，在湔底镇，我们所到在处皆是被摧毁的房屋，残垣断壁，一片；妻凉。房屋废墟上挂着的布条在风中摇曳，似乎在向我们哭泣。罗汉寺前的照壁有“西川佛都”四个大字。进山门为天王殿，然后是一青石镶成的广场，弥勒佛（高五米，石雕）独坐中央，地震后佛像上出现多处裂痕：再向前便是弥勒殿，