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1.
刘毓庆 《山西大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(4):3-9
关于《山鬼》 ,旧主要有三种解释 ,一是“山之精怪说” ,二是“鬼、神同意说” ,三是“托鬼言情说”。文章用大量事实指出了旧说之误 ,提出了“山鬼”系“山”之误的观点 ,并提出了山鬼为男性的主张 ,认为《山鬼》篇乃是通过女巫对山神相爱、相思、相怨的表演 ,而达到娱神的目的 ,以求得神灵之护佑。 相似文献
2.
石川三佐男 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2012,37(3):39-45
以往的楚辞研究者多以为《九歌》第八篇《河伯》篇是祭祀黄河的神或单纯祭祀河神的诗歌,第九篇《山鬼》篇是祭祀山鬼或单纯祭祀山神的诗歌,由此可推论:《河伯》篇和《山鬼》篇没有直接的关系,歌唱的主体是祭祀山河神的祭主,等等。本文认为:《河伯》篇是河伯(死后世界连接九重天的九河的男神)的独白诗;《山鬼》篇是山鬼(住在昆仑山死者的魄)的独白诗;《河伯》篇的"美人"是死者的"魂"的忌语,与《山鬼》篇的"山鬼"(死者之魄)本来是成双成对的关系;《河伯》篇和《山鬼》篇中作为诗歌背景的舞台是九河(死后世界直通九重天的河)和昆仑山(死后世界中想象的山)之间,这两个世界本来在一条直线上。文章运用新出土的考古资料对以上理论上的假说给予了科学的实证。 相似文献
3.
七言诗并非源于楚辞体之辨说——从《相和歌·今有人》与《九歌·山鬼》的比较说起 总被引：2，自引：0，他引：2
赵敏俐 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2008,25(3):95-100
七言诗源于楚辞体,是现代学术界大多数人的看法,其中一个重要材料就是沈约<宋书·乐志>中录有<今有人>一诗,是由<九歌·山鬼>改写而成.但是,两首诗之间的改写关系不能看成是两种文体的演化.从本质上讲,楚辞体与七言诗是两种不同的诗体,后者不可能是从前者演变而成.楚辞体在汉代沿着两条路线发展,一种是以楚歌的形式和骚体赋的形式继续存在,一种是变为散体赋中的六言句式,而七言诗的产生自有其独立的过程.在中国文学史上,各种文体在形成过程中受其它文体影响是很自然的事情,小说与戏曲、诗与词、词与曲之间都有影响关系.但是在进行文体影响研究的时候,我们不仅要比较双方在表面形式上的异同,更要关注不同文体之间的本质特征. 相似文献
4.
本文对同属于“被弃绝的女人”的两位山林女神———屈原诗中的山鬼与奥维德诗中的Echo进行了比较研究。先浅谈了山鬼的几个母题 :神女之恋、隐于山林、被弃绝 ,并以之为例简说了这两篇源头之作的文学母题在后世的演变。然后通过类同比较推出山鬼与E cho之异于传统 ,是女性追求者的原形 ,并将她们作为人间苦———追求与寂寞的象征。最后在区别研究中以人们对Echo与山鬼接受心理上的差异为切入口 ,深入两种不同文化 ,提出并论证了东西方文化分别是以对“位”和对“欲”的追求为追求之主流的 相似文献
5.
张崇琛 《宁波大学学报(人文科学版)》1998,(4)
以《九歌·山鬼》中描述为内证,以历代文献及当代报刊中有关“野人”的叙述为外证,并联系相关的论述,最后得出结论：山鬼的原型为野人,后被附丽于巫山神女,屈原的笔下融入了爱情的内容,故成了动人的少女形象． 相似文献
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7.
论文据《汉书·礼乐志》及《梁书·张缵传》二种文献所示,推测《山鬼篇》之祀主当为九疑山之山神。对于上古礼制以及楚辞的学术地位,亦有兼涉。 相似文献
8.
关于《九歌·山鬼》“山鬼”的原型,自汉代以来即有“山神”说、“山精”说、“巫山神女”说、“人鬼”说等不同的看法,但这些省法都很难自圆其说。实际上,“山鬼”的原型应该是以屈原为原型而塑造的那些被放逐的忠魂们,其中处处闪烁着屈原的影子。 相似文献
9.
钱玉趾 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1999,(1)
云中君是文昌宫六星中第三位贵相星神（男）,山鬼是男神（鬼）。此二篇皆由男神的女恋人唱全辞,抒发了对男神的思恋、期待和忧愁,是屈原失意后的作品。河伯是男神,全篇由河伯唱全辞,是屈原失意前的作品。对三篇作了翻译 相似文献
10.
正1920年代初期沈从文来到北京,过着飘零的生活。后来在郁达夫、徐志摩等的提携下,在民国四大副刊之一《晨报副刊》上发表文章,沈从文的作家身份逐步确立。邵华强整理的《沈从文年谱简编》(载邵华强编《沈从文研究资料》,知识产权出版社2011年版)为沈从文研究提供了大量宝贵的资料,但经查阅原报刊,发现年谱存在一些 相似文献