为了同步忍不得

田家明到了广州才发现夏天很漫长。他不喜欢住的地方，那儿鱼龙混杂，街道上有通宵的烧烤，浓妆艳抹的女子坐在街边吃麻辣小龙虾。她们往往穿着暴露的衣服，在月色下晾晒胖胖的胳膊，神情诡异，昼伏夜出。     

向相机要妈妈

五岁那年,发生了一件超搞笑的事儿,导演跟主角都是我。一天,我们一家去芜湖玩时买了一部照相机。买好了,爸爸妈妈便兴致勃勃地拉上我去赭山公园。妈妈刚进公园,爸爸便     

阁楼上的疯女人和森林里的巫婆--从疯女人的形象塑造看勃朗特的局限性和霍桑的先进性

本文对阁楼上的疯女人伯莎和出没于森林里的巫婆希宾斯夫人的形象以及勃朗特和霍桑在处理疯女人问题上的态度进行了比较分析,认为两位作家性别身份的不同以及时代背景的不同造成了勃朗特的局限性和霍桑的先进性。     

健康饮食40条，你做到了多少

美人鱼为了和王子在一起。喝了巫婆的毒药．不能说话了；而把灵魂卖给了巫婆的人．注定不能得到王子的爱情。     

试论元杂剧的演述形式

本文在王国维指出戏曲是 “代言体” 的基础上, 进一步探讨元杂剧的演述形式。文章认为, 元杂剧大体上有六种主要的演述形式： 第一, 人物现身自述和一人主唱的形式; 第二, 借助曲白进行交流和交锋的 “对话”形式; 第三, “既做巫婆又做鬼” 的形式; 第四, “散点透视” 的演述形式; 第五, 在剧情内外游动的形式; 第六, 舞台内外互相呼应的形式。这六种演述形式是元人为了满足演述生命意识的需要和广大民众为了满足日益增长的娱乐需求而创造出来的。这六种演述形式的综合运用, 体现了元人关于戏曲的审美理想和审美情趣： 把体验、表现和再现熔为一炉, 把观众与 “戏” 之间的审美距离调节在若即若离、不即不离的状态, 把“戏”与现实生活的距离调控到非实非虚、非有非无的境界。因而, 元杂剧是临界 “戏” 与 “非戏”之间的一种最 “自然” 的艺术形态     

我就是你的凤凰

只有最亲的人才会为了明天舍得让你承受那超脱前的痛苦涅槃。暑假。半夜,电话骤响。迷迷糊糊抓过话筒——死妮子,我快咽气了你还不回来。恶狠狠的声音里透着微微喘息,静谧的夜,我吓得一激灵。翻身坐起,脱口而出,奶奶。黑暗里有力不从心的笑声隐隐约约传来.算你个死妮子没忘本,明天给我回家。电话闷闷地传出一     

旗舰领航,创新教育新势力

＂这明明就是个巫婆!＂＂才不是,这分明是个美女!＂两边的争辩声此起彼伏,这场巫婆与美女之争大有愈演愈烈之势。相比同学们的激动,手拿画纸的老师似乎淡定许多。其实这并不是什么高深的戏法,当老师宣布谜底的时候,同学们不禁恍然大悟。原来,老师不过是将同一张图纸调转了180度之后再给不同小组的学生看     

巫婆与总工程师

在一座怪石嶙峋的高山下，有一座巨大的水泥拦河坝，一个老巫婆正在山谷中做诅咒的动作。 在意大利某些地区，人、动物甚至任何物体都可以被诅咒，尤其是在20世纪20年代荒凉、野蛮的意大利阿尔卑斯山山谷里，这种迷信活动盛行。     

邻家老太

在我居住的这幢楼的底楼,住着一位70多岁的老人,大家都管她叫王老太。王老太似乎很安静,她从不出门,也不和别人说话,总是一个人呆坐在院子里,望着门前的车水马龙发愣,天天如此……于是,我便有些惧怕她,觉得她像传说中的老巫婆,也自然不敢靠近她那个长满野藤的院子。每天下班回来,我