豫东地区乡镇庙宇发展现状的调查研究

社会的构建必须与“和谐文化”建设相一致，“和谐文化”离不开传统文化。为一个文化大省，除了规模较大，具有代表性的重点庙宇保护单位外，还存在大量散落在民间的乡镇庙宇，这些庙宇承载着深厚的文化内涵，同时对当地居民起着凝聚力量，道德教化等多种功能。通过对豫东地区乡镇庙宇发展现状的调查研究，期望能够引起社会各界的关注。     

当代陕北庙会考察与透视

庙会活动是陕北地区的一大景观。虽然从形式上看，它不是一种标准的宗教活动，但是：其一，它是佛、道教活动的重要内容；其二，民间庙会与佛、道教有密切的亲缘关系；其三，所有庙会均毫无例外地有固定场所、管理组织、祭祀偶像、宗教仪式（敬香、诵径、求签等）。     

精神文明建设中一个不可忽视的问题——农村部分地区滥建庙宇现象透视

滥建庙宇是当前农村部分地区的十分严重的现象。本文剖析了产生这种现象的社会心理、经济、管理等诸方面的原因，分析了这种现象对农村经济、思想、社会的影响，认为这是精神文明建设中不可忽视的问题。最后，就治理这种现象提出了的几点建议     

智化寺与 "夺门之变"

通观有明一代,社会生活有两大特点,一是实行空前的特务政治,设置了东厂和锦衣卫等残暴又野蛮的特务机构.二是宦官专权."靖难之役"后,每朝都有干预和决断朝政、把持国柄、横行无忌的太监.明朝最突出的四大太监是:王振、汪直、刘瑾、魏忠贤.这些太监大多人格扭曲,性格畸形,心理变态,往往多建庙宇以寄托空虚,故而有"明朝修庙,清朝修道"之说.     

台湾村落走访随笔

从大陆来台湾访问的，一般都是沿台北到高雄一线跑景点。我这次来则一心想看看边远的农村。正好“中研院”社会学所的章英华教授去台东大学参加一个关于“边陲社会”的研讨会，这样就安排会后陪我在台东乡下走走。     

清代至民国前期新疆玛纳斯县域的庙宇与民间信仰

玛纳斯县域自清朝统一新疆以来逐渐聚居成邑,移民群体的生存活动形成地域社会。清代至民国前期的玛纳斯县域农业社会的形成蕴育了众多的庙宇,围绕庙宇广泛而多样的民间信仰活动成为当时城乡显著的社会现象,促进了移民的土著化社会建构。     

清末民初(1895～1916年)庙宇保护标准的变化

清末民初时期,在庙产兴学和破除迷信运动的推动下,全国各地都在大规模地征用庙宇.但与此同时,清末和民初都保护了一部分庙宇.清末只保护祀典庙宇,民初则只保护宗教庙宇.这个变化既是政治制度变化在宗教领域的直接反映,又是宗教人士不断斗争的结果.     

晚清陕甘回民起义与关中地区汉人信仰的变迁——以寺庙宫观的新建、重建和废弃为中心

同治年间,陕甘地区爆发了历时近十年的回民起义,关中地区信仰景观遭受了不同程度的破坏。战中和战后,以庙宇为主体的信仰景观经历了新建、重建和废弃,这体现了地方社会对国家意志的认同,见证了区域民众对信仰客体的重新选择。庙宇是信仰存在的表征,它的暂时缺失未必造成信仰的中断或消失,庙字的建造情况一定程度上可以反映信仰的变迁。     

神奇的北武当

在祖国黄土高原的吕梁山腹部,蓦然耸起一座巍峨奇峰,这就是远近闻名的北武当山。它兼具江南山水灵气,五岳名山秀色,集雄、奇、险、秀于一身,而自成一派胜景。北武当山又名真武山,坐落于距吕梁市40多公里的方山县境内。走进山门,先看见一座雄     

关于旅游演出兴起的社会意义探讨

在国外,演出业和旅游业的结合是一种普遍存在的现象.而在中国,以前眼光大多放在比较"硬性"的旅游资源上,比如山山水水、庙宇墓碑等.至于对旅游演出对游客的吸引力,并没有太清楚的认识.