掉块地质信息的科学利用

本文通过对石油钻井起下钻后,返出的岩屑掉块反映诸多地质信息,通过对钻井作业的各种井下现场资料的综合分析,让岩屑返出物科学合理地归位,从而为前面正常钻进的岩性剖面质量做出检验、校对、补充。充分利用这种容易被忽略掉的地质信息,做到精细录井。     

鲁迅:从“同路人”向“圣人”的移位与归位

以俄苏"同路人"文学和上海左翼文艺运动为背景,瞿秋白对鲁迅作为革命"同路人"的思想转变及其历史意义作了深刻的阐述。鲁迅去世后,毛泽东在延安文艺背景上称鲁迅是"中国的第一等圣人"。瞿秋白和毛泽东对鲁迅的崇高地位所作的结论代表了鲁迅思想研究的不同阶段。梳理鲁迅从革命的"同路人"向"圣人"的历史移位与归位,并重新思考"同路人"在左翼文艺运动中的历史地位和文学价值,将丰富和充实"鲁迅本体"研究的新思路。     

论中国政府社会治理职能的理性归位

党的十八届三中全会,将推进国家治理体系和治理能力现代化作为全面深化改革的总目标之一。社会治理现代化实质上就是一场政府改革,对加快转变政府职能,找准政府在社会治理中的角色定位提出了新的要求。长期以来,中国政府在社会治理方面存在着"缺位"、"越位"、"错位"的问题。如何明确政府在社会治理创新中的角色定位,真正做到有所作为和有所不为,实现政府社会治理职能的理性归位,是当前中国政府改革中需要解决好的重大问题。因此,必须加快理念更新,深化体制改革,强化依法行政,全力推进社会治理创新,使政府充分发挥主导作用,让市场与社会组织更好地发挥主体作用。     

北京老规矩（六）--衣帽归位、坐有坐相、不跷“二郎腿”

衣帽归位
　　衣帽归位，就是把衣服（主要是外衣）和帽子放回原处。当然，这是指在自己家的时候。
　　这里有两层意思，一是长辈出门回家，晚辈要帮长辈把脱下的外衣和摘下的帽子放回原处；二是自己出门回来，要把脱下的外衣和摘下的帽子放好，不能随意往床上或椅子上一扔。     

事业单位改革的广东样本

2006年,作为中国改革开放前沿阵地的广东省又接到了一项新的任务,与山西、浙江、上海、重庆一道,率先推进事业单位改革。一石激起千层浪。这一关系广东200万"事业人"命运的部署引发了人们的广泛关注。2007年,广东省知难而进,紧锣密鼓出台了《广东省事业单位分类改革试点指导意见》,按照"试     

论法院调解价值的刚性特质与司法实践的柔性归位

从当事人争议的实体法律关系角度来衡量,法院调解的基本价值——正义和效益具有天然的刚性特质。在当前司法和谐背景下,法院调解价值被软化,不仅不利于法院调解制度发挥应有的作用,而且某种意义上潜伏着一定的社会危机。本文通过分析,提出实现法院调解价值从理论到实践的柔性归位的基本构想。     

论网络休闲中人的主体性价值的失位与归位

网络休闲已经成为人们日常生活中重要的休闲方式,通过网络媒介手段,人们实现了心情上的愉悦和自由自在的精神追求.但是,由于人在网络中容易迷失自我,本以追求休闲为目的的网络畅游,人却往往被网络所异化,人的主体性价值失去了其应有的位置.为此,我们要弘扬网络休闲活动中的人文精神,培养网络休闲境遇下人的主体性意识,引领网络休闲中的道德回归日常生活世界,从而实现网络休闲的真正目的.     

思政工作者在大学生公民意识教育中的缺位与归位

增强大学生公民意识,是高校加强大学生思想品德教育的重要内容,也是构建社会主义和谐社会的重要议题。虽然当代大学生的公民意识有所提高,但仍然存在一些的问题。高校思政工作者在大学生公民意识教育中的缺位是主要原因之一。通过剖析思政工作者在学生公民意识教育中的缺位问题,探索应对策略,更新大学生公民意识教育的方式与途径,加强大学生的公民意识教育,提升大学生公民意识水平。     

全国统一大市场构建的突出问题与破解思路

构建全国统一大市场既是完善现代化经济体系的前提,又是高质量发展的基础,对我国实现长期经济增长和建设社会主义现代化强国具有重要意义。在统一大市场构建过程中存在一些突出问题：进入退出有壁垒、主体地位有层级、规则标准有差异、市场秩序有紊乱、基础设施有短板、公共配套有区别、监管体系有错位、激励协调有漏洞。造成这些问题的根本原因在于政府与市场职能错位。因此,要破解这些问题,关键在于使政府和市场职能归位。一方面,“做对价格”,让市场在资源配置中发挥决定性作用;另一方面,“做对激励”,让政府提供更加有效的公共服务。     

艺术化生存的淡化与侗族歌师的精神皈依——侗歌艺术传承研究系列(七)

在社会转型期,侗族社会以歌唱为重要乐生手段的艺术化生存方式发生了日趋淡化的变化,因而,侗歌艺术传承场域如何实现现代性转型,有侗歌活态仓库之称的歌师为此担当着重任。然而,当下传统型歌师、民间新型歌师、学者型歌师等类型歌师的概念内涵、外延已发生了变化,歌师日常生活状态由于文化市场化操作、利益最大化等诱因的影响亦悄然发生了改变,侗歌艺术传承场域模式也发生了颇具现代性特征的衍化。因此,呼吁传统型、民间新型、学者型等类型歌师重拾歌师精神,皈依侗歌养心论的经典性和神圣性,即提请最受人尊重的歌师①如何实现专注于以歌‘养心’②的歌师精神的崇高性、神圣性和价值归位,为转型期侗歌艺术传承场域的健康发展继续发挥主体性作用,这乃是一个关乎祛魅与复魅③的抉择性的问题及具有现代性启示意义的话题。