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1.
王丽梅 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):120-124
彝族传统文化中"团结"观念的产生与流传有其独有的历史文化渊源。彝族人民自古以来对"团结"观念的认识与推崇,涉及个体家庭、家支姻亲、邻里村落以及民族国家等各个层面。当前,加强团结互助价值观的现代性调整与适应,对整个彝族地区的建设和发展有着深远的现实意义。 相似文献
2.
3.
罗曲 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,23(3):15-17
在彝族毁灭与再生的神话主题中,有关选留人种的母题,主要出现于洪水神话文本之中,反映了一种对文化的选择,这种选择是彝族先民社会发展的需要。 相似文献
4.
马德清 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(Z1)
凉山州彝族聚居地区的经济在困难中取得了较大发展,但与全州和全省相比还存在很大差距。阻碍其经济发展有历史的、文化的、自然条件的因素,也有资金、政策、经济结构、经营管理方面的原因。因此,必须治穷先治愚,充分行使民族区域自治权,变资源优势为经济优势,改善交通条件,努力实现经济增长方式的转变,才能促进凉山彝族聚居区的经济发展。 相似文献
5.
罗洪蓉芝 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(1)
彝族自称“尼”。“诺”、“诺苏”等是因方言不同音有别。彝族崇拜祖灵,并以祖灵的化身──“尼”作为图腾崇拜。彝族先民认为最早的祖灵化身──“尼”(太阳穴骨)与自己有“血亲”关系。“尼”是神圣不可侵犯的“保护神”,人类的繁衍生息都必须依赖于“尼”的力量。因此彝民族把“尼”(后又叫“玛都)作为自己的图腾,并以所崇拜的“尼”作为本民族的自称。 相似文献
6.
彝族文化产业论 总被引:3,自引:1,他引:2
贾银忠 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(6):30-36
本文简要阐述了全球化背景中的文化产业迅猛发展的态势 ,提出了彝族文化向资本转化的实现手段和对策措施 ;并就彝族文化资本作了全面的论述 ,首次就彝族文化具有较高的含金量这一问题作了论述。 相似文献
8.
邓小峰 《中南大学学报(社会科学版)》2002,8(4):421-421
"吾""我"在庄子"吾丧我"这一创造性的表述中有语意上的严格区分,"我"是现象的、特殊的、形而下的存在,它展示的是人作为生物性的"物"和社会性的"角色"的存在状态;"吾"则是本质的、普遍的、形而上的实在.虽然庄子未指明"吾"是什么,但他以"天籁"作比,用否定的方式告诉人们"吾"是对现实中"我"的超越.可以说庄子的"吾丧我"具有深刻的意义疗法的精神价值. 相似文献
9.
舟山方言俗成语修辞考察 总被引:1,自引:0,他引:1
徐波 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2002,19(4):34-40
汉语俗成语与其他熟语一样都是汉语词汇中富有特色的一部分,也是我们民族文化的一部分,它与人们的日常生活有着极为密切的关系。因此,从某一方言俗成语的角度来探讨汉语俗成语的修辞特征应该具有非同寻常的意义。舟山方言中俗成语不仅数量较多、结构灵活、韵律和谐,而且其语义生动形象、耐人寻味;同时又富有浓郁的地方文化色彩。 相似文献
10.
黄慧君 《宁波大学学报(人文科学版)》2008,21(3):128-131
“雅”文化与“俗”文化是组成我国传统艺术中不可或缺的部分,雅俗的观念一直随着社会经济的发展和民间艺术的繁荣而进行着转变。雅俗观通过具体艺术元素的表现同样也体现在设计创作之中。正确地看待雅与俗在设计创作中的体现,它应当是设计师对民族文化理解后的一种自然的情感流露。“雅”文化与“俗”文化在设计中所起的作用都是我们应该重视的,在设计中体现文化内涵,追求“雅俗共赏”。 相似文献