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我还是个孩子的时候,就得出了这样的结论:思考分三级。不过,由于我要更迟些才养成思考的嗜好,我曾得出一个更奇怪的结论,即:我本人完全不会思考。小时候我一定是个不让大人满意的孩子。当时我觉得大人们都是不可理喻的,我当然不会想到,在他们看来我才是真正的不可理喻。我最早去想关于"思考"的问题,还要归功于我们文法学校的校长。当然,那样的方式和结果都是 相似文献
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霍忠义 《婚姻与家庭(性情读本)》2013,(2):21-21
<正>旧华字典甜甜上小学二年级了,老师让大家买《新华字典》,爸爸拿出自己用过的,告诉甜甜可以用这个,甜甜撅着嘴特别不满意。爸爸见了语重心长地对她说:"这本《新华字典》还是你爷爷给我买的呢。你看上面的购买日期,1989年!已经23年了,十分珍贵,你不要看外皮破了,这可是我们的传家宝。"一直低着头的甜甜这时抬起头生气地说:"老师让买的是‘新’华字典,可不是‘旧’华字典,你懂不懂!?" 相似文献
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杜薇 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2002,18(3):47-50
魏晋南北朝时代,是"中国政治上最混乱,社会上最痛苦的时代",魏晋人士不得不以痴狂的面目对抗现实,他们或静观人生,或玩笑人生,或表演自我,而在骨髓中却是一群真正的思考者,是一群严肃对待信仰的人,又是历史上第一批争取思想自由与个性独立的"反叛者".他们推崇艺术的形而上学,赋于人生以一种审美价值,由此而超脱自身,玩味自身,以喜剧的态度面对悲剧的人生,在超越现实的基础上实现自我,从而达到生命自救. 相似文献
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一 本想家是本能的生物性的思考者,是缺乏新思维和墨守陈说的人.本想家有不同的主体形态,有个体本想家,也有公共本想家.个体本想家是以个人为本位的人,也是以个人当前的经验和利益为出发点的人.公共本想家是以自己身处其中的特定社会为本位的人,也是以该社会当前的经验和利益为出发点的人.因为每个人都有自己的主体立场和利益诉求,所以每个人都是自己的本想家;也因为每个社会阶层和每个民族都有自己的主体立场和利益诉求,所以每个社会阶层和每个民族都有自己的本想家. 相似文献
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古远清 《暨南学报(哲学社会科学版)》2014,(8)
以"中国意识"著称的赵刚对陈映真的思想与作品的探讨,尤其是对具体作品的破解,远远超过所有以往的陈映真评论。他的研究表明:陈映真的作品是一块值得继续深耕的重要园地,深耕时可以找到更多的思想内涵与知识感觉,超越并克服长期以来两岸知识与思想的断裂状态,从而提炼出一种扎根于区域与历史的知识主体性。而陈明成用所谓新视野解构"陈映真神话"时,将中国污名化,这种不同于"东方主义"论述的"台湾主义"新说,无助于人们对陈映真的再认识和对陈映真现象的再评价。它并不是反思得出的正确结论,只不过是将活生生的陈映真又一次封存起来而已。 相似文献
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陆帘羽 《市场瞭望(下半月)》2014,(1):105-107
在这个讲究包装的年代,很多人未必知道福思:在这个信息快餐化的社会,万江春也不是名誉与地位光环下的达人。作为一个脑力劳动者,她把创作的压力转化为幸福的思考:作为一位女性经营者,她把公司的发展定位为有品质的成长。企业发展拼口碑求速度的当下,万江春和公司一道,始终以谦和低调的姿态,按照自己的节奏,有追求有坚持,走出了一条适合自身发展的健康持续之路。 相似文献
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我无意拿崔永元和其他央视的主持人相比较。现在很多人喜欢装大腕,崔永元却不同。如果非要给他定位,我认为他是我们这个时代的思考者。 相似文献