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1.
胡智勇 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
在充满感性和浪漫情调的先秦巴楚民族意识中,更多地存留着远古的图腾意识,这种图腾意识对当时美术创作的内容、题材和形式起着至关重要的作用。同时在现已出土的巴楚美术作品中,一方面展现了巴楚两族文化的丰姿和两族文化交融的形态;另一方面也记载着巴楚两族的历史文化和民族宗教心理。 相似文献
2.
作为一种奇特的文化现象,图腾文化所具备的文化元素功能和象征意义早已成为人类研究的话题之一,尤其是图腾的实体来源于动物这种现象,把人类与动物之间的关系大大拉近了一步。以动物作为氏族的亲属,甚至氏族的祖先,又以动物作为人类生产生活中不可替代的食物之一,这一切无不在宣告着自远古时代动物在人类与大自然的相处过程中所扮演的复杂角色。动物既是人类生活中不可或缺的重要部分,也是进入文学艺术领域的最早启蒙话语,文学艺术借助动物叙事而达到了对人类生命意义和对人类文明发生意义的叙事。 相似文献
3.
朝鲜族诗人南永前由早年的浪漫抒情诗写作过渡到选择朝鲜族图腾作为诗歌创作的新的表现对象与情感载体,已有20年。不少评论家都认为南永前此前的诗歌创作虽然也有自己的特点,但毕竟没有与同时代的乡土诗拉开距离,而自20世纪80年代中后期以来创作的图腾诗才是他“最重要的作品”。罗兰·巴特曾在《S/Z》中将一切文本分为两种,即可读的文本与可写的文本。南永前的图腾诗歌无疑是一种“可写的文本”,因为它们满足了评论家们关于民族史诗再创作与文化史诗写作的集体想象。诗人花了20年的时间来研究朝鲜族的图腾文化,并进行了相关的田野调查,终… 相似文献
4.
弗洛伊德民族心理学思想述论 总被引:1,自引:0,他引:1
心理学大师弗洛伊德也是西方民族心理学的奠基者之一,他的俄底普斯情结、图腾与禁忌和民族群体领袖等理论,打开了民族学和心理学交叉研究的大门,对宗教思想和民族心理密切关系的阐释,补充了民族心理学的研究内容。 相似文献
5.
容县真武阁考源 总被引:1,自引:0,他引:1
陈久金 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(5):60-64
真武阁一名,可能与道教有一定的关系.道教供奉真武大帝,在这座真武阁内,历史上可能供奉过真武大帝神,也可能住过道士.但这些都不足以说明它为什么要叫真武阁.历史上个别文人,为了卖弄自己的学识,附庸风雅,编造出,容城南都峤山为火,致使容城常有火灾,水能克火,需造北方水玄武庙才能镇住火,故认为真武阁是五行学说的产物.如按这种说法,凡城建在大山之北的都需建一座真武阁来镇压.此说谎谬.考真武即玄武,玄武即水神,也就是通常所说的龟蛇.在天文分野上,越人属北方玄武.越人以蛇为图腾,故分野在北方.古代越地建有许多蛇神庙,用以祀祖.此真武阁的民众基础,便是祀蛇神,故真武阁就是蛇神庙. 相似文献
6.
贵州蜡染文化是苗族图腾文化的产物,在历经了几千年的发展后,仍旧保持着惊人的生命力,今天我们还能从古朴的蜡染图画中看出苗族人的图腾崇拜,感受到一种原始而又真挚的积极生命观,并且从中探索出古代苗文化与华夏文化千丝万缕的关系。 相似文献
7.
结构主义人类学大师列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss)于2009年10月30日去世,享年101岁.在48年前,也就是1962年,他发表了<野性的思维>②以及<今日图腾>③.1973年,罗德尼·尼德汉(Rodney Needham)将<今日图腾>翻译成英文并出版,并将标题改为了<图腾制度>④.2005年,渠东根据法文版和英文版将这本经典著作翻译成中文并以<图腾制度>⑤为名出版. 相似文献
8.
满都麦、南永前、阿库乌雾,都坚持母语创作,张扬母语思维,都是有相当学养和功力的民族学家或人类学家,他们的创作都超越文学审美,具有对话汉语写作、对话西方文化的现代性和批判性:文学是文化的一个方式,并不具有为文学而文学的文学本体意义;他们处身不同的语境,但呈示了相当一致的价值态度:对于本民族文化氤氲不灭的神性予以深挚坚定的关注和强调;他们创作中神性式微的过程及其分配路径,影现当代中国文学精神和心理发展的脉络。这是一个衰微的过程,但也是人性增长的过程。 相似文献
9.
白沙人对于自己的文化和品牌,可谓呵护备至。“鹤”是白沙文化的图腾:飘逸、自信、从容、稳健、脚踏实地、和谐共生;“古井”是白沙文化的渊源:深邃、延绵不绝、生生不息。这是白沙对“鹤”与“古井”的权威解释。这两种文化承载物,生发出白沙对外以飞翔为主题的理念传播,和对内以“简单”为核心的价值宣导,并共同成为白沙品牌的厚重支撑。 相似文献
10.