日本民间故事猴形象考察

人类对动物的认知,反映了人类对自然及其自身的态度。民族文化不同,对动物的认知也不尽相同。民间故事以现实生活为基础,是社会习惯的反映。故事中的动物形象是人类对动物最直接的认知。通过对日本民间故事中猴形象的考察,分析日本人对猴的认知特点,探讨其与猴相关的民俗信仰,可以研究日本民族的自然观及其精神状态。     

猴女子

我是一个猴女子吗?这怕不会错,因为这是外婆的话。 我说不清猴女子是什么意思,外婆也未必,这是一句方言。方言就是这样,往往只可意会,不可言传。想想外婆叫我猴女子时的情形,我大体上意会了哪种女子叫作猴女子。 小时我太野。我想起,我淘气的程度,胜过了一块与我玩耍的任何一个男孩或女孩。而我们一起做出的那些荒诞不经的事,有许多缘于我的策划。那应该叫做鬼点子。     

论《西游记》传播源流的南北系统——兼答蔡铁鹰先生

《西游记平话》最早是福建说平话艺人的创作,并由福建建阳书坊刊印,因而流布天下。现存山西队戏《唐僧西天取经》的产生是在《西游记平话》之后。福建等南方区域多年来流行通天大圣崇拜与齐天大圣崇拜,它是孙悟空原始形像的来源。不过,顺昌的通天大圣碑及齐天大圣碑都不是墓碑。     

在非洲遇到神猴

1994年的非洲动荡不安。在美丽的千山之国卢旺达,发生了震惊世界的种族之间、宗教之间的大屠杀。据官方不完全统计,直接死于这场大灾难的人达150万人,另有近300万人流离失所,沦为难民。     

藏、彝支民族族源探

古荒之年,原住藏区腹心之地的"扎"氏与来自藏东横断山区的"穆"氏联姻交往,开辟了西藏和横断山东南段古文明历史。《藏文史籍》在记叙藏地最早的"四大"姓氏中,"扎"氏和"穆"氏一直被公认为藏人重要的祖先人群,而在今彝语支各民族的史实和传说中,又明确把藏族认作是自己的"同祖兄弟"。这不是巧合,必有其深刻的历史内涵。     

湖畔瑜珈:人在天然淡泊间

在这个花天锦地的都市生活中,映入眼帘的尽是些颠倒衣裳的匆匆过客,他们踩着杂乱无章的脚步,不知疲倦地往返于车水马龙之间。应接不暇的工作和应酬让人变得烦躁不堪,"劳逸结合"基本上成了天方夜谭。让人对年少时的憧憬充满了质疑,所有压力都在贪婪地吮吸着你我对待生活的热情。于是,人们开始尝试改变席不暇暖的生活现状:他们远足、冶游……殊不知,来自印度的瑜珈却是最好的修身养性之术,所有压力都能在这过程中得到解脱,何乐而不为?"瑜珈——把精神和肉体结合到最佳状态,把生命和大自然结合到最完美的境界。"如此至高无上的境界,让人意往神驰,因此,选择一家专业的瑜伽培训场馆便显得至关重要了。     

马克思东方社会理论深蕴及其当代警示

马克思在生命的黄昏执著于东方社会发展道路的探索,在完成从"人体解剖"向"猴体解剖"的社会研究方法转向的基石上,实现了从对东方社会落后、停滞的谴责到对之历史绵延原因探源及承继性发展的根本转变,成为普遍性和特殊性相结合的社会发展规律的理论拓荒者,从而步入社会发展研究领域的巅峰.但是,由于马克思社会发展理论的形成贯穿于他一生研究的各个时期,并臻善于晚年,只有将马克思社会研究成果进行总梳理,才能把握马克思东方社会理论所实现的历史性突破的伟大意义.对马克思晚年研究成果的忽略以及东方社会中普遍的革命激情主义,干扰了人们对马克思东方社会理论深蕴的充分认识.东方社会主义所遭遇的挫折使匡正对马克思东方社会理论的认识显得尤为迫切.     

中印猿猴故事散论

本文首先介绍了中国和印度的猴文化概况,然后对中国和印度猿猴故事的创作方式作了对比分析,最后指出了印度猿猴故事通过佛教传入中国并对中国文学产生影响的情形。     

猴公饿死

从前,有一个人养了一群猴子,他每天吩咐这些猴子到山中去给他采摘野果。 野果采回来以后,猴公将大部分留给自己,把剩下很少的一部分分给猴子们吃。如果哪个猴子不服从命令,他就用鞭子狠狠地抽打。猴公就靠这种方式不劳而获,养肥了自己。一天,一只机灵的小猴子对大家说：“山上的野果是咱们主人栽种出来的吗？”     

狼市来袭中国股市

股市本来只有牛市与熊市之分，可是前些年，经过现代人的调侃，突然跑出来了一个上蹿下跳的“猴市”。这还远远不够，近期美国人又发明了“狼市”。