太行山文书中的“刘二姐现象”及其学术价值——以两个不同时代版本刘二姐唱本为例

以太行山文书中清朝和民国时期两种典型“刘二姐”唱本为例,分别考释了两种版本的历史年代信息.大量相关地方文化资料表明,“刘二姐现象”具有从明中叶到现代的历史悠久性、从南方到北方大面积流行的地域广泛性及其历史文化意义上的典型性,“刘二姐现象”具有历史文化标本意义及其学术研究价值.文章首次提出太行山文书中的“刘二姐现象”这一独特历史文化概念,阐释了对其进行深入研究的学术价值.     

论庆阳剪纸抓髻娃娃所蕴含的多重原始巫术文化形态

抓髻娃娃是庆阳剪纸的重要题材之一,是记忆人类远古文化历史的"活化石",积淀着深厚的民族文化心理。本文从民俗学、文化人类学、民族学及原型批评等视角对庆阳抓髻娃娃所蕴含的原生态巫术文化、次生态巫术文化及再生态巫术文化等进行分析。     

靳羽西:追梦的“中国娃娃”

<正> 当有人问到靳羽西她的理想是什么,怎样去实现理想、做一个成功的女人时,羽西风趣而自信地答道:“我爱做梦,做许许多多的梦,梦就是目标,梦就是理想。试想一个人如果连梦都没有的话,那结果又将是怎样的呢?有了目标还要脚踏实地去干。我最大的优点就是肯干,尽自己所能,要有付出,有付出才会有回报。”羽西就是这样,她不停地给自己定下一个又一个目标,然后竭尽全力去实现,去圆一个又一个的梦。     

“家”——凯瑟琳&#183;曼斯菲尔德痛苦的情结——浅析《娃娃屋》

凯瑟琳·曼斯菲尔德是二十世纪初最富才华的短篇小说家,享誉世界的风格大师.她年仅三十五岁短暂而不平凡的人生经历对其创作的内容和风格产生了极大的影响.凯瑟琳·曼斯菲尔德一生对"家"充满了向往,本文试图通过分析<娃娃屋>(The Doll's House)一文,来展示作者曼斯菲尔德的人生经历及写作风格.     

镜子是用什么做的?

你听说过哈哈镜吗?往哈哈镜前一站,镜子里的像变成了很滑稽的模样。在不同的镜子里,有各式各样的怪相:胖身子、小脑袋、大头娃娃、长脸蛋、瘦高条……其实,在家里就有哈哈镜。如果你对着暖水瓶瓶胆的脖颈部分照,也会看到哈哈镜里那种引人发笑的像。那是因为镜面凹凸不平,不能平行地反射光线。由于反射的光线有了偏差,反映到我们的眼睛里就不是原来的模样了。事实上,3000多年前我们的祖先就开始使用青铜镜。这种青铜镜照出来的人影并不明     

虚拟仿真婴幼儿实验教学模式构建与运行策略——以山东英才学院学前教育学院为例

与传统实验室相比,虚拟仿真实验室在实验类型、成本与实验条件等方面更有优势,在高校实验教学中的地位越来越重要。山东英才学院积极开展教育资源的信息化、虚拟化和仿真化的建设与应用,通过虚拟仿真婴幼儿实验教学体系基点、目标、方案的构建,对虚拟仿真实验进行合理设计,在创新学前教育人才培养机制方面进行深入研究,旨在推动虚拟实验教学模式的形成和有效运行。     

舞蹈娃娃与五道娃娃的比对分析

舞蹈娃娃代表了远古的彩陶艺术,五道娃娃是民间剪纸的艺术图形,二者在形式方面有相似之处.作为民间艺术的剪纸,与远古彩陶艺术之间不仅限于形式的相似,更重要的是内在艺术精神的延续,这种精神凝聚了中华民族深厚的文化底蕴,是艺术的永恒魅力所在.     

母亲的海

上小学四年级的时候,我常参加学校组织的文娱活动。一次,母亲来看我演出大头舞《庆丰收》。演出结束后,我问母亲:"你知道哪个大头娃娃是我吗?""左边第四个。"我惊讶地看着母亲——参加演出的共有十个孩子,个头儿一般高,服饰一模一样,动作也被教练调训得极规范,而且,每个孩子的脑袋上都套着笑得一样的大头啊。母亲是怎么看出来的呢?"你身上是不是被什么东西扎了一下?快结束的时候,我看见左边第四个人微微甩了甩左手。你被什么东西扎疼的时候就是那样,我就是凭这个认出了你。"母亲说。     

中国民间艺术中娃娃形象的范畴化研究

中国民间艺术中娃娃形象分布很广，极具特色。通过对范畴概念的认知和范畴化的细致解读，特别是原型范畴论的讨论，从范畴成员的家族相似性和边界模糊性论证中国民间艺术中娃娃形象范畴化研究的可行性，发现原型的抽象表征更适用于对其进行范畴化研究，对该范畴的初步范畴化研究可以为进一步的研究奠定理论和实践基础。     

大金娃娃是怎样抱出来的——科学求实，自主创新，依靠自己力量走油田开发新路的宝贵经验

大庆石油会战之所以取得举世瞩目的业绩,除了前篇提到的“为国分忧、为民族争气”的创业精神还包括科学求实、自主创新,依靠自己力量走油田开发新路的科学精神。会战指挥员组织干部、工人、科技人员深入调查研究,摸清地下情况,开辟生产试验区,创出采油工艺新水平,不仅高速度高质量抱出“金娃娃”,还保持高产稳产至今,为国家做出和继续做出巨大的贡献。