论"任诞"与中朝名士

中朝时期,儒学衰微,玄风大畅,伴随着清谈的绝而复闻,任诞放达的生活方式也在中朝重新兴起,成为中朝士人博名邀誉的一种重要方式。本文从任诞之风在中朝盛行的原因、时代特点和对其的客观评价三个方面入手,全面论述了任诞之风及其与中朝名士之间的相互关系。     

放达在静养之中——顾晓东山水画审美初论

有时候,一种微妙的感觉连着大自然,连着不在一处的人和他的艺术,想象力的作用会让我把思考中这一对缘的艺术,变得更具活力。现在窗外正下着罕见的大雪,手捧晓东先生赠我的《顾晓东画集》（香港困际丽院出版）,再回顾2009年9月顾先生在我院举办个展的大作,以及他对当代中国画坛状况及其画家为人为艺的真见,     

论魏晋士人的"觉醒"

在中国古代士人生活史上,魏晋士人的生活方式、精神风貌都有独特之处,也备受人们关注,本文从当时政治环境、时代风尚等方面探讨了魏晋士人社会生活的各个方面,从而揭示了士人社会风貌的深层原因.     

阮籍的人生矛盾初探

阮籍是魏晋南北朝时期极富特色的思想家、文学家之一.他生不逢时,抱负无从施展,在残酷的政治清洗与身家毁灭中,他矛盾重重,表面狂放不羁、任情放达,内心却痛苦不堪、恐惧忧虑.其人生矛盾主要体现在以下三个方面:一是政治态度上"心"与"迹"的矛盾;二是思想形态上"儒"与"道"的矛盾;三是行为方式上"狂"与"慎"的矛盾.     

论“三玄”的文本价值

随着哲学思潮的核心话题由两汉的天人相应转变为魏晋有无之辩,其所依傍的经典文本也由《公羊春秋》转换为"三玄"(《周易》、《老子》、《庄子》)。经典文本为哲人智慧觉解的文字载体,哲学家可以选择某些与自己价值观念相近的、可借以发挥自己哲学思想的文本,以开出文本的新思维、新内容,建构新的理论思维体系。"三玄"为玄学的玄虚放达提供了依傍。玄虚是指冥默无有的虚无之学,放达是指外在的恣情任性、不拘礼法的形式,也是指内在的一种精神境界。"三玄"为有无之辩提供了文本依据,无论是贵无论,还是崇有论,都从中开出适合其思想的资源;为名教与自然的分合之辩之所需;为得意忘言方法、绝言超象境界的论辩提供了方法论和体认论的依据。     

花插乌巾丛中醉,爱花嗜酒真放翁——浅论陆游的放达情怀

陆游的诗,真挚感人,是因他有着放达的情怀。在其诗作中多次写到头上簪花、醉倒丛林的情态,体现着放翁之放、之真。本文从放翁的五十余首四季爱花爱酒之句,分析其醉酒插花情结所蕴含的放达洒脱的情怀。同时,其饮酒插花所表达的真我情怀,又是与陶渊明、道家思想及其所处的生活环境分不开的。     

阮籍不欲子侄"作达"论

阮籍出身于儒家文化世家,慑于司马氏的高压政治,他壮志难酬;他的荒诞放达是佯狂、假象.面对残酷的社会现实,他无以厝置的心灵始终处于矛盾、焦虑、痛苦无奈的煎熬之中.他不愿子侄们荒放旷达重蹈他的覆辙,而祈愿他们能够避害自全,保存家族实力,以维护整个家族利益.尽管对此信心不足,但阮籍内心的这种祈愿却蕴涵了他不欲子侄"作达"的良苦用心.     

魏晋名士放达之风渊源探略

魏晋名士放达之风的渊源可概括为三东汉后期以至曹魏以来用人思想的通达魏晋“反儒慕道”之风与儒学的衰微;少数民族开放通脱文化的影响。这三源在玄学的支撑之下,随着政治压力等外部因素的出现,推动了魏晋名士走上“放达”的道路。     

竹林名士对放达的把握

对嵇康、阮籍等竹林名士的放达,尽管历来存在着截然不同的两种评价,其不受束缚的任情自然却是双方的共同认定.其实,竹林名士十分在意这种处世方式的社会影响,对之进行了自觉的把握.通过天性把握、理性把握和审美意境把握三个环节的修养和净化,使放达在实践中体现出"外坦荡而内淳至"的精神,成为中国历史上一道魅力独具的文化景观.离开了这种内在的自觉,产生如此积极影响是不可想象的.