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明恩溥与利玛窦,两个相隔三百年的来华传教士,在面对中国政治、文化的挑战作出回应时,提出了相似的主张,采取了类似的策略。二者来华的时代背景、传教地域、传教对象和历史任务都具有互补性的差异,在一定意义上,明恩溥是利玛窦经验的重拾者,又是利玛窦经验的补充论证者。二者差异互补的传教经历和对中国社会的认识,对于当今中国基督宗教神学的意义仍然不可忽视。 相似文献
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质疑“国民性神话”理论——兼评刘禾对鲁迅形象的扭曲 总被引：1，自引：0，他引：1
杨曾宪 《吉首大学学报(社会科学版)》2002,23(1):59-66
2000年冯骥才对鲁迅的批评并非空穴来风，而是来源于刘禾的国民性神话理论。刘禾认为鲁迅的国民性理论是受蔽于美国传教士明恩溥的殖民霸权话语，进而全盘否定中国国民劣根性的客观存在。文章对刘禾的后现代方法、后殖民观点给予系统驳析，正面阐述了明恩溥著述的历史合理性，并肯定了鲁迅国民性批判的当代意义。 相似文献
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明恩溥，美国人。是美国公理会来华的传教士。这位“老美”，曾先后居住于天津、山东、山西等地，兼任上海《字林西报》通讯员。他热爱中国，熟悉中国底层人民的生活。曾经在中国生活了54年之久，可以说是一位地地道道的“中国通”。 相似文献
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卢秉利 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2000,(1)
在中西文化交流史上 ,明恩溥以其《中国人气质》一书而占有独特的地位 ,他是第一个用实证主义方法研究中国人国民性的西方人 ,但是 ,明恩溥的中国观的基调是阴冷的 ,有着浓厚的“西方中心主义”的气息 相似文献
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国民性理论的形象学反思--从明恩溥到鲁迅 总被引：2，自引：0，他引：2
苏志宏 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2003,(3):82-88
从形象学角度分析中国现代文化史上的国民性理论中固有的矛盾性,描述自明恩溥至鲁迅的国民性理论发展过程中的形象学内涵的演变,并以此对"国民性神话论"提出质疑. 相似文献
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