从“异化劳动”到“社会交往”——试析望月清司对《1844年经济学哲学手稿》的解读

望月清司是日本著名的市民社会主义学派的奠基人。他在深入细致解读马克思大量文本的基础上,提出了以市民社会理论为基轴的历史理论。但是在解读《巴黎手稿》之时,他面临着"市民社会"概念为何在此书中明显"缺席"的问题。他认为这是由于"异化劳动"四重规定中的第一规定到第二规定的过渡存在的理论缺环所造成的。这一环应由《穆勒评注》的"社会交往"来补充,而这也恰恰是异化理论向市民社会理论的推进,从而证明"市民社会"理论并未消失。但是,望月以"孤立人"的逻辑来把握异化劳动理论的解读有过于强烈的目的论色彩,其对《穆勒评注》的评价也有过高之嫌,对于马克思思想进程的真实逻辑带来了不可避免的遮蔽。     

月色诗心 相辉相映——例谈中国古代诗歌的月亮情结

中国古代诗歌描写月亮的诗句多不胜数 ,形成了独特的文学现象。诗人热爱月亮 ,望月感怀 ,对月亮有着独特的情感 ;诗人笔下的月亮充满灵性 ,凝聚着深厚的文化意蕴。本文称这种关系为“中国古代诗歌的月亮情结” ,并试图从文化的角度去探讨形成这种情结的原因     

西洋望远镜与阮元望月歌

西洋望远镜的传人,在明清中国社会产生了广泛的影响,无论是热衷于“西学”还是排斥“西学”者均承认望远镜所具有的先进功能。西洋望远镜对中国天文科学的发展起了很大的推动作用。由于天文认识水平的提高,中国人传统的月亮神话亦出现动摇。嘉庆年间两广总督阮元的《望远镜中望月歌》,表达了阮元以西洋望远镜观察月球后的感慨,他对中国传统月亮神话的质疑,表明了西洋物质文明的传人对中国传统精神文化的影响,这是“西学东渐”影响中国社会的一个实例。     

中秋 赏月篇

中秋 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升， 云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满， 长伴云衢千里明； 狡免空从弦外落．     

碣石有遗篇

如今,站在曹操当年临风瞩目的秦皇宫遗址上,南望碣石和洪波涌浪,胸襟在海风的鼓荡下,自然心神腾越,颇有超然物外之感。这一刻,时空似乎都可以忽略,大海就是一切。到止锚湾,循着当年曹操从柳城得胜回鞭的路线,于此观沧海,望碣石,想象曹公包蕴星汉、吞吐日月的宏伟气魄和博大胸怀,已成为我多年来追溯辽海文化的重要内容之一。脚下就是绥中东戴河海滨胜地秦皇宫遗址,自然景色依然如曹操《观     

灭烛怜光满

不知道为什么一直记得张九龄《望月怀远》这首诗里的一个句子——灭烛怜光满。诗人的面前点燃着一支蜡烛．那一支烛光。晕黄温暖,照亮室内空间一角,照亮诗人身体四周。     

望月怀远

海上生明月， 天涯截此时。 情人怨遥夜， 竟夕起相思。     

追寻原像:突破教义体系的理论冲动——兼评望月清司《马克思历史理论的研究》

望月清司是日本马克思主义学界"市民社会派"的代表人物,《马克思历史理论的研究》是望月倾注一生所撰写的唯一一部专著。望月的历史理论凸显了突破教义体系的理论冲动,意欲实现漫画向原型的回归。其路向就是,通过华丽的转身———亚细亚类型的本源共同体产生市民社会,从而完成马克思生前未竟的事业。"望月史学"为中国马克思主义历史研究提供了借鉴与启示,也为探索中国发展的日耳曼道路指明了方向。     

刀下留人

雾淡。花盛。风轻。你拈起第一粒鸟鸣,用目光染亮。取一只青花瓷瓶,注满清水,你端坐在晨曦之中,插花。你有一双修长的手。干燥、干净、坚定。你就用这样的手,插花。你神情专注,似在做一门功课。这门功课你每日必修。因为,你需要一双稳定的手。你是一名刽子手,如同烙饼