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1.
张俐 《榆林高等专科学校学报》2005,15(2):62-63
湘西,是沈从文小说中最精彩的世界,可以说是湘西创造了沈从文的文体。沈从文前期创作中的湘西世界是纯美的,比如景致、比如爱情,湘西世界寄托了沈从文的理想,是沈从文的桃花源。 相似文献
2.
东晋时期的诗人陶渊明在他所写的《桃花源记》中向我们描绘了武陵地区一个“不知有晋,无论魏汉”,“黄发垂髫,怡然自乐”的世外桃源。千百年来,便有众多“渔人”来武陵寻找那梦一样的桃花源——那篇文章中描写的安宁、平静、淡然,且人人丰衣足食的地方, 相似文献
3.
“桃花源”因陶渊明的作品《桃花源记》而名满天下,千百年来,人们对它的追寻与考证从来不曾停止过:“桃花源”到底在哪里,它究竟是一个虚构的艺术世界,还是现实生活中的真实存在?如果真的曾经存在过,那么,它又在哪里呢,它所展示的到底是怎样一种文化环境?民族学家彭伊立、覃武陵在其父彭泊先生(我国50年代对土家族进行民族认定的先驱之一)民族思想的影响和启示下,对桃花源与武陵蛮的渊源进行深入研究,以失落了2000多年的巴文化为契机,运用民族学的新理论以及考古界、地质地理界和现代科技最新成果,对“桃花源”这一千古悬谜做出了大胆、独特而合理的推测与解释。本刊曾在2004年第5期刊发过两人撰写的《〈桃花源记〉并非虚构》一文,阐述了“东晋末年我国武陵山区腹地‘武陵蛮’的生活现实是陶渊明《桃花源记》的写作原型”这一观点。从本期开始,我们将在“争鸣”栏目对彭伊立、覃武陵两位先生近期撰写的该专题系列文章予以连续刊载,希望能引起有识之士的关注。 相似文献
4.
赵孟頫作为陶渊明追慕者之一,创造了诸多以“桃花源”为母题的艺术作品。赵孟頫“桃花源”建构整体呈现隐居山水图式,且兼具“人世化”和“实地化”两个方面的特征。赵孟頫将桃源营造为一个集仕与隐于一体的可望不可及的理想世界,为传统山水审美注入了现实因素,同时丰富了中国山水审美的人格精神。赵孟頫“桃花源”建构的隐居山水图式在整个桃源艺术建构史上发挥着承上启下的重要作用,在承前代桃源世俗化表现的同时,也为后世开启了桃源实景化表现之先风。 相似文献
5.
复杂的人际关系、残酷的职场竞争、婚恋的挫折与不幸……随着现代人的精力压力不断加大,越来越多的白领都渴望逃出喧嚣的大都市,到一个与世隔绝的桃花源里小住,借以放松疲惫的身心。如今,女孩艾玲就能让你好梦成真,她在海南岛的深山老林里,开了一家野性十足的帐篷旅馆,让现代人去过新鲜而刺激的原始生活。没想到,短短3年就赚了120多万元。她的成功给我们带来了很多启示。 相似文献
6.
东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中,描述了一个与世隔绝、环境优美、安宁恬淡的"世外桃源",不知令人产生了多少遐想!如今,在云南省文山壮族苗族自治州广南县的大山深处,竟有一个与陶渊明描述的"世外桃源"相似的村庄——坝美。坝美村在广南县北部阿科与八达的结合部,只有100多户人家,600多口人,是一片青山环抱不到两平方公里的小坝子。柔美亮丽的驮娘江从西南向东由两个出入的山洞流过,贯穿整个坝美。坝美村藏在万山丛中一山窝,除了进出的两条水洞,再无旱路通向山外。山外的人既想不到洞那头还有人间,由于山洞又黑又长,也无人敢贸然冒险而入,是故,坝美村的先人,为避世乱,"率 相似文献
7.
8.
今年春节前夕,我在湘江边的“诺亚方舟”号游轮上,又听到了久违的被誉为“行吟诗人”的彭浩荡的朗诵——《桃花源》:“果然,若笼中飞出之鸟/陶渊明看罢南山的白云/又拈来三百余颗方块字/随手铺成/一条通幽的小径……”,一时,竟忘记了词,他迟疑了一下,说:“我从头再来。” 相似文献
9.
冯驰 《北华大学学报(社会科学版)》1999,(4)
《雅歌》是《圣经》文学中最为独特的诗篇之一,它脱离了宗教神秘主义的束缚,以歌颂男女情爱为主要内容,抒发最为天然本真的人类情感。它主要表现为两点:一、对自然的本能亲和与对宫廷生活的疏离;二、对游牧生活的理想追求。在私有制发达时期的文学作品中呈现出这样一种感情倾向,是由游牧时期和农耕时期两种社会意识形态共同作用而产生的。这一文学现象与中国的“桃花源情结”极为相似,却又因两个民族的文化、社会、精神因素的不同而不同。本文通过对这种文学现象的分析更足以佐证《雅歌》不是作为纯粹的宗教诗歌而存在这一论断。 相似文献
10.