《边城》：废弃的反现代化堡垒

渲泄内心深处被压抑的欲望，摆脱城市文明的压力，是《边城》创作的根本动机。这一动机说明《边城》的创作是一种抵抗，它意味着怀念湘西，更意味着抗拒现代化。在价值的固守与拒绝之间，充满诗情画意的《边城》成了一座没有硝烟的反现代化的战斗堡垒。《边城》凄惨的收尾真实地展示了现代化潮流冲击下的传统社会崩溃的命运，及人性的必然要求和它在现代化历史进程中不可能实现的悲剧，它是唱给残败的湘西的挽歌。在一段轻柔、平和、明快的牧歌般的思乡曲之后，作家背叛了情感，摧毁了“边城”，归依了现代化潮流，撤出了这座废弃的反现代化堡垒而在作品中唱出了抑郁、伤感、凝重的旋律为湘西传统农业社会送葬，实际上宣告了无法抗拒的历史理性对与生俱来的民族情感的一次胜利，也昭示了中华民族捐弃前嫌，为着湘西的重造和民族的新生而热切地呼唤现代化的宁馨儿。“边城”中所有的一切是现代化必然要颠覆甚至是已经颠覆了的。这座毫无科学价值的反现代化堡垒的审美价值在于：它的美学光辉照亮了偏远的湘西边城，照亮了黯然逝去的传统社会，它还将照耀着现代人寻找精神家园，追求人性的复归，直到它永远--因为“现代化”与“反现代化”思潮的冲突的二重性模式永远持续到将来。     

现代性的审视与后现代性的反思——从《永远的尹雪艳》到《世纪末的华丽》

台湾作家白先勇与朱天文先后在他们的作品中书写了特定时空中新旧两代台北人的生存状态和情感体验。白先勇《永远的尹雪艳》塑造了一个具有颠覆意义的舞女形象尹雪艳,同样,朱天文《世纪末的华丽》中女模特儿米亚的形象也令人印象深刻。时隔25年的两篇小说,不约而同呈现出一种对现代性的审视与观照,创作于台湾后工业化时期的作品《世纪末的华丽》相比白先勇的《永远的尹雪艳》更是融入了对于后现代性的批判与反思。     

奥美定卷土重来,30万女性挥不去的梦魇

<正>她们为了美丽而被坑害,最终遭受了心灵和身体上的巨大伤害。近日,央视等多家媒体大量报道"奥美定改头换面卷土重来"的新闻。2006年奥美定就被国家食品药品监督管理局禁用。可一些美容院为追逐成百上千倍的暴利,竟重新包装奥美定,继续残害姐妹们的身心。     

黄山短波

黄山市农村财政研究会成立；《徽派三雕》出版；大型精美画册《永远的徽州》出版发行；     

奇迹永远在路的另一端

从来到这个世界开始，他就注定要与命运抗争到底。刚出生不久，他就患上了严重的大脑瘫痪症，他的脑部控制肌肉的神经受损．因此手臂扭曲软弱，如果没有外力支撑．便无法坐、也无法爬。尽管他耳聪目明、能思考，但是他的想法由于缺乏有效地表达．因而无法传达给别人。     

永远的红区

在中国的地理版图上，南梁是一个名不见经传的小地方，但是在中国的革命史上，南梁却以卓越的功绩让后世敬仰。     

永远的坐票

生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。     

永远的怀念

每当读起孟郊所写的诗句“慈母手中线，游子身上衣”时，我的眼前就会浮现出小时候母亲在灯下为我们兄妹缝衣补袜的情景。     

母亲的土酱，我永远的回味

“妈，来碗土酱!”自打儿时起，我就特馋母亲做的土酱。 母亲在世时，每年有做土酱的习惯。大约是在农历的五月吧，那时虽说麦子早收进了仓，秧也插完了，但田里的活儿还是很多，种大豆，栽玉米苗，给棉田松土锄草，母亲仍旧每天起早贪黑，忙得团团转。只有遇到雨天，下不了田，母亲才会张罗着做土酱。