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《清华大学学报(哲学社会科学版)》2014,(6)
日本学者市村瓒次郎在1930年代依据《资治通鉴》的记载提出,汉武帝晚年发布的"轮台诏",体现了其治国路线的转变,正是依赖这一转变,使得已经动荡的西汉王朝得以保全。其后,中国学者唐长孺述及相关问题,亦持有同样看法。至1980年代中期,田余庆发表《论轮台诏》一文,更系统地论述说,汉武帝刘彻在其去世前两年,大幅度转变政治取向,由横征暴敛,穷兵黩武,转向所谓"守文",从而"澄清了纷乱局面,稳定了统治秩序,导致了所谓‘昭宣中兴’,使西汉统治得以再延续近百年之久"。这一重大论断,引起中国学术界的广泛关注和高度赞誉,产生了相当普遍的社会影响。其实上述论断不能成立:(1)见于《汉书·西域传》记载的所谓"轮台诏",只是一种调整对外作战策略的权宜之计,而不是从根本上转变汉廷的政治路线;(2)市村瓒次郎、唐长孺和田余庆诸人认为汉武帝晚年的治国路线出现了重大转变,主要依据的史料是《资治通鉴》,而《通鉴》相关记载不见于《史记》、《汉书》等汉代基本史籍,而是出自南朝刘宋王俭著的小说《汉武故事》,完全不可信据;(3)司马光在《资治通鉴》中采录《汉武故事》,是刻意构建符合其政治需要的汉武帝形象;(4)进一步追溯,可以看到,王俭在《汉武故事》所塑造的汉武帝形象,是基于他对宋文帝刘义隆与太子刘劭之间政治斗争的感情倾向,有意而为。(5)《汉武故事》中的汉武帝形象,虽属艺术创作,但在西汉的历史上自有原型可寻。 相似文献
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邹德秀 《西北农林科技大学学报(社会科学版)》2003,3(6):F003-F003
~~价值与工具的理性哲思——评司汉武的哲学新著《价值与工具》@邹德秀$西北农林科技大学人文学院!教授,博士生导师 相似文献
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略论两汉杂史杂传体志怪小说 总被引：1，自引：0，他引：1
唐骥 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
两汉的杂文杂传体志怪小说多假史实生发,内容驳杂,光怪陆离。既受先秦史传文学和汉代《史记》、《汉书》的影响,又受当时流行的谶纬神学以及学道求仙之风的熏染。较之地理博物体志怪小说,杂史杂传体志怪小说人物写得比较细致,思想也更具进步性,在中国小说发展史上有着不容忽视的地位 相似文献
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王光福 《淄博师范高等专科学校学报》2010,(1)
博尔赫斯通过分析西方的小说作品,总结出柯尔律治之花这一文学传统。类似的传统在中国小说史上也赫然存在,从班固的《汉武故事》到段成式的《酉阳杂俎》到蒲松龄的《聊斋志异·白于玉》到曹雪芹的《红楼梦》,绵绵不绝终至发扬光大。仙桃核、樱桃核、金钏、宝玉、仙药、青鸟等,都是中国小说史中屡见不鲜的灼灼红花。分析这一现象,有助于明了中国文学大背景上的小传统,有助于透视中国作家代代相传、薪火永继的精神血脉。 相似文献
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用顾颉刚"层累造史"理论分析西王母形象的变迁,我们看到,随着西王母政治地位的不断攀升,其居住条件、仪仗规格、座驾档次、侍从人数等各项生活待遇也得到大幅度提升,甚至连自身的音色、相貌等,也发生了由老变少、由野入文的巨大变化。可是,我们同样看到了层累造史的另一面:当西王母戴上"太真晨婴之冠"之时,也是"胜"被摘下之时;当身边站满美貌侍女之时,也是三足乌下岗之时。"层累造史"的过程中,虽然加法是主要方面,可减法也不可忽视。在历时的维度上,我们正是通过对各个局部"弃胜加冠"结果的有序排比,来完成对于整体"层累造史"的叙述。 相似文献
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在不久前结束的“两会”上，全国政协常委、著名作家王蒙对内容粗糙的电视小品帝王戏提出批评。指出近期受到褒扬的《汉武大帝》里面的封建思想太多，对帝王美化过多，与历史不符。著名剧作家魏明伦也深有同感．他尖锐指出：“现在一打开电视，明君圣主满天飞，简直陷入一片帝王的阴影。”“而帝王戏又多集中在清代，其实中国的腐败和：莨落，就是在清代，一个思想空前禁锢的时代，怎么能叫盛世呢?” 相似文献
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徐卫民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):28-30
<正>美国学者罗兹·墨菲(Rhoads Murphey)《亚洲史》一书中指出:中国人在汉朝统治期间取得的领土和确立的政治和社会制度一直维持到20世纪。中国人至今仍然称自己为"汉人",他们因自己是汉代首次确立的典型中国文化和帝国伟大传统的继承者而深感骄傲[1](P141)。今天人们说的"汉人""汉族""汉语""汉字",都以"汉"为指代符号。外国研究中国历史和中国文化的学问,也称作"汉学"。可见汉 相似文献
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刘化晶 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2006,30(2):64-66
《汉武故事》原本应为西汉成帝时文人所为,在西汉末年、东汉初年有文人对其进行了增补和续书;流传过程中内容有所散佚,其传本至少有三个:秦汝操本、陈文烛本和今本(今本也即所谓世传本),三个传本内容互异,且前两个传本今已不见。 相似文献
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熊明 《重庆大学学报(社会科学版)》2013,19(5):153-159
汉武三传,即指《汉武故事》、《洞冥记》和《汉武内传》,三传为突出汉武帝好神仙的品性,主要采录那些带有明显虚诞性质的求道访仙之事,而通过这些虚诞之事展现出来的汉武帝形象,无疑与历史的真实有相当的距离,具有明显的虚构性特征。汉武三传的这一传人策略值得注意,在汉魏六朝杂传中具有典型意义,而正是这一传人策略的运用,造成了汉魏六朝杂传普遍的小说化倾向,导致唐人传奇生成土壤的形成和条件的成熟,并最终促成传奇小说的兴起。对汉魏六朝杂传传人策略的考察,有助于更加深入地理解与把握汉魏六朝杂传的小说品格以及唐人传奇小说的渊源流变。 相似文献
10.
在梁山水泊一百单八将里面,柴进可谓出身最为尊贵显达——周世宗柴荣之后,家藏宋太祖亲赐丹书铁券,富甲一方。林冲发配沧州的途中路过柴进庄上,拜访不得,行将离开之时遇到了打猎归来的柴进。"好似晋王临紫塞,浑如汉武到长杨",真一派王者风范。然而多年之后,柴进纵有丹书铁券,太祖遗训,却终为高廉所迫害,在宋江带人攻陷高唐州之后不得已投奔梁山,位次排在 相似文献