排序方式: 共有12条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
3.
4.
杨俊彩 《天津大学学报(社会科学版)》1999,(2)
以“道”为中心 ,运用分析、比较和综合的方法 ,探讨了老子泛道思想的丰富内涵 ,以及“道”与天之道、人之道、圣人之道、治国之道、用兵之道、治民之道等的内在联系 ,侧重于老子对社会平等、天下太平、生活安定的向往 ,以及对君主无道行径的鞭挞。老子的思想 ,不仅有助于对现实生活的思考 ,且展现了中国哲学的深厚底蕴。 相似文献
5.
陈冬 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2009,25(1):124-126
儒家孔孟和法家虽然都正视刑罚对治国治民的作用,但两家的"刑罚"观却存在很大分歧。从三个方面分析儒法两家"刑罚"论存在的分歧,并探讨法家韩非子是如何在抨击儒家"刑罚"论的基础上建立法家绝对的"严刑重罚"论。 相似文献
6.
借助亚里士多德的"四因说",以法治理论的基本内容为视域,可以建构一个相对合理、完备的法治理论体系。就动力因而言,"人治"到"法治"的转化是基于对人性的不信任,直接动因在于防止统治者的恣意。就质料因而言,"恶法"的性质争论远未结束,但追求"良法"是共同愿望,不存在追随"恶法"去作恶的义务。就形式因而言,"形式法治"侧重规范逻辑,"实质法治"侧重道德价值,前者离开后者会变成空洞的形骸,后者离开前者会变成失体的幽灵。就目的因而言,法治既是"治民"又是"治吏",在"法律—官吏—公民"的现代法治结构中,由于官吏身份的特殊性,"治吏"更是法治的核心目的。 相似文献
7.
在全面从严治党过程中,部分人借由"水至清则无鱼"而质疑"严"之标准的必要性,更否定"严"之效果的价值性,既无法认识到治党与治民的本质区别,更无法厘清治党之"清"与治民之"清"的目标、重心差异,这事实上就是断章取义、借题发挥、偷换概念的曲解甚至误读。全面从严治党务必"清澈见底",这就需要从严治吏、忠诚干净,明辨公私、坚守原则,抓"关键少数"、以上率下,深化认知、探析实质。 相似文献
8.
谢萍 《南京航空航天大学学报(社会科学版)》1999,(2):1-4,9
孔子创建的中庸既是一种思想,又是一种处世原则和方法,它包括“过犹不及”、“和而不同”两种思想.中庸不是无原则的折中、调和,而是要求“适度”;中庸不是一成不变的,它因时随事而有所变动,这就是“时中”、“通权”.中庸可适用于个人道德修养、社会关系协调、治国治民等各个方面. 相似文献
9.
张建军 《聊城大学学报(社会科学版)》2006,(2):25-28
《管子.轻重》从人性好利的理论出发,提出了系统的“以利治民”思想,它包括:垄断市场取利,控制粮食、盐铁和人民生产进而控制人民经济命脉,打击包括商贾和大夫在内的一切威胁君主取利的各种社会势力等。 相似文献
10.
田有成 《榆林高等专科学校学报》2005,15(1):88-90
“民可使由之不可使知之”如何句读,如何释解,古之先哲多从义理出发,其语焉不详,今学者又多不得其要领,或望文生义、为己所用;或断章取义、任意发挥。“四人帮”时期,更是简单理解为孔子专制政治的愚民政策,大加批判。我们吸纳先哲义理之说,加之现代语法指示,又证以郭店楚简,求得真义:“民可使由之,不可使知之。”译文:“(治民之道就是治民者)应使百姓遵从正道(而行),不应使百姓知道天道(是什么)。”进而引迪我们对其哲理内涵、心理内涵、教育教学方法思考。 相似文献