金刚杵纹考

文章根据传世实物、图像及相关史料,对唐代至清代金刚杵纹加以考察,以厘清金刚杵纹发展演变基本脉络,阐明不同时期装饰艺术中金刚杵纹的基本特征。文章指出,金刚杵纹广泛运用于佛教建筑、佛经、法器以及瓷器、金银器、铜器、漆器、珐琅器、织绣等生活实用物品的装饰中,影响渗透到宗教以及世俗生活的诸多方面,其宗教色彩被逐步消解、淡化,装饰意味不断增强,真实地反映了外来艺术本土化的发展演变轨迹,是中外文化交流、汉藏艺术融合的生动例证。     

女性形象动态变迁的宗教镜像——对凉山彝族毕摩教反思的性别视角

彝族女性形象在历史变迁中其社会主宰形象逐渐模糊,家庭从属形象逐渐清晰,主要从女神主宰地位的衰落、女性祖先神的从属化、女性被视为鬼怪根源、女性由法器保管者到玷污者、由神职专属到资格丧失等方面表现出来.毕摩教视野里动态变化的女性形象,展示出彝族女性在社会中逐渐"边缘化"、"卑微化"的变迁过程.     

红山文化玉器功用初探

红山文化玉器以其内容丰富、种类繁多、造型独特、制作技艺精湛和自成体系的用玉制度而闻名于世,它是我国史前新石器时代最具典型、最具影响力的玉文化之一。红山文化各类遗址及其出土的各种实物资料所反映的信息表明,红山文化玉器大体表现为装饰性、通神祭祀和礼器等功能。随着红山文化神本社会的发展,装饰性功能越来越附属于通神祭祀性功能。在通神祭祀性功能中,又可分为用于图腾崇拜的族徽、祭祀用的神器(法器)之不同。红山文化各阶段玉器的不同功能反映了中华文明起源的进程。     

论藏传佛教狰厉图纹在器物中的运用及其象征

狰厉图纹是藏传佛教器物中典型的一类装饰形式,按其表现题材可以分为：毒物兽怪类、神魔护法类、器官肢骨类以及其他组合类。作为狰厉图纹载体的宗教器物主要包括唐卡绘画、造像面具、藏密法器等。综观藏传佛教传统符号,狰厉图纹是一支小众的神秘符号,它作为与吉祥纹饰并行的支脉,同样饱含着丰富的象征意蕴。随着时代的发展,藏传佛教神秘而狰厉的图纹艺术将逐渐褪去它神秘的面纱,但作为文化表征的传承符号,在保持其生命力的同时,将被赋予新的意义。     

嘎巴拉碗初探

嘎巴拉碗是藏传佛教密法器的代表,至今仍十分广泛地运用于藏密艺术及各类宗教仪式中。本文从嘎巴拉碗的起源、符号意义、现实功用及收藏价值四个方面入手,对这一密宗法器的存在意义进行初步探讨,从而引导人们更加客观公正地评价藏传佛教。     

试论楚式"镇墓兽"与东周时期楚民族的巫文化

东周时期南方楚地巫风炽盛,巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色,本文运用考古和文献费料,在已有研究成果的基础上,提出楚墓出土的漆木器"镇墓兽"为楚国巫现死后载魂升天法器的新说,并进一步分析认为战国时期楚地不仅巫文化分布范围广,而且在一定程度上存在巫术与政治权力结合的现象.     

科尔沁萨满法器造型艺术初探

科尔沁萨满教作为蒙古萨满教的一个重要分支,从形成到发展再到延续至今,虽然几经波折,但其所宣扬的万物有灵等核心理念经久不亡,其使用的法器被有效地传承下来。整理并研究科尔沁萨满法器的分类,挖掘其文化内涵,总结其形式特征,传承、保护科尔沁萨满教文化,具有重大的意义和价值。     

西藏佛教的神秘法器——统领释教大元国师青玉印

在西藏博物馆＂元明清玉器精品展＂展厅内,展示的第一件文物就是这件＂统领释教大元国师青玉印＂。该印为八思巴文,青玉质地,玉质温润,印背精雕细刻有一对卧龙,配红色丝绶带（有磨损）。1271年忽必烈始定国号大元,此印印文有＂大元国师＂四字,当在忽必烈定国号为大元之后封绶。释教，即佛教。在元代，具有统领全国佛教权利的大元国师大多来自萨迦派宗教首领。     

基4BOOTH编码的高速32×32乘法器的设计与实现

介绍并实现了一种高速32×32有符号/无符号二进制乘法器。该乘法器采用改进基4BOOTH算法编码方式,所产生的电路与传统相比减小了延时与面积,并采用符号补偿技术对每个部分积进行符号位补偿,进一步简化电路。该乘法器在关键路径上采用改进混合Wallace树压缩器阵列进行优化,其压缩器阵列对称有利于布局布线。该乘法器插入流水后能运行到250MHz,可用作专用数据通道的乘法单元。     

“颛顼死即复苏”神话考释

目前发现的部分东周时期青铜水器上所刻的鱼、蛇和巫觋祭祀图案的主题,与文献所记颛顼于蛇化为鱼之时"死即复苏"神话的内容是一致的。此类青铜器的图案是对《山海经》"颛顼死即复苏"过程的借用,藉此象征随葬该器物的墓主人通过此类巫事活动能如颛顼一样得以复生。