基于旅游人类学视角的民族节日传承与发展——以西双版纳傣族"泼水节"为例

在旅游场景中,西双版纳傣族"泼水节"的节日文化内涵与传承环境已经发生了巨大的变化."泼水节"和"旅游"之间有着"仪式"功能上的契合,"泼水节"被旅游开发和打造可以看作再一次的"传统的发明".民族文化通过民族节日在"舞台真实"的展演中传承着独特的文化符号,而且以旅游开发催生的"文化再生产"的形式进行着传承与发展.在此过程中,政府和大众也参与到这场现代背景下民族文化的传承中;现代大众传媒则从各个方面改变和型塑着现代民族文化的风格与模式.     

泼水节“大战”

2012年4月2日，在曼谷高山路的著名旅游胜地，来自世界各地的旅游者都加入了泰国泼水节的“水枪大战”。泼水节是綦玩瓶年。令年的秦玩氟年从4月13号开始，泼水节时,人们都以互相泼水的方式来庆贺泰历新年的到来。     

乔十光·漆画作品

乔十光先生1937年出生于河北省馆陶县，1961年毕业于中央工艺美院壁画专业，就读漆画研究生，1964年留校任教。1979年漆画《泼水节》获第五届全国美展二等奖；1984年漆画《青藏高原》获第六届全国美展银奖；1987年在中国美术馆举办个人漆画展；1989至1994年多次在日本举办个人漆画展；1992年在巴黎举办个人漆画展，此处刊登的作品为乔十光巴黎漆画个展中的精品。     

傣族泼水节的神话与仪式研究

傣族泼水节的伴生神话与节日仪式的操演形成一组稳定的结构,在共同的心理基础上构成了活态的节庆神话.在以傣历周年为基本单位的社会时间谱系中,“佛事”与“农事”交错并行,构成了神话叙事的社会情境,诸多岁时祭仪皆是嵌在这一情境中的节点,与文化整体形成互动,再现了生态时间与社会时间,而仪式体系之间的结构性关联正是神话文本得以衍生和流变的基础.     

亲历泰国“泼水节”

泰国的“泼水节”亦称“宋干节”,时间是每年4月上旬。 在很多人的印象里,“泼水节”仅仅是一个普通的节日,而在泰国人眼里,却是非常隆重、热闹、喜庆的日子,因为这个节日也是泰国的传统新年。每逢节日来临,泰国民众都要欢庆三天：节日的第一天被称作“马哈宋干日”,标志着过去一年的结束;第二天被称作“望闹”;最后一天被称作“望泰龙宋”,     

节庆旅游中的阈限体验:日常世界与旅游世界——以西双版纳傣族泼水节为例

以往的旅游研究表明,旅游世界是一个区别于日常世界的相对独立系统,游客出游获得的是差异化的、非日常的旅游体验.旅游世界内部同样存在区别.以吸引物为例,它包括以客体为中心的观光型旅游吸引物和以活动为中心的事件型旅游吸引物.两种不同类型的旅游吸引物带给游客的体验是存在差异的.西双版纳傣族泼水节表明,参加这一类活动型的节庆旅游吸引物带给游客的核心体验是一种由游客参与活动带来的暂时性的超越时间和空间的阈限体验,这种阈限体验主要表现在:集体性的狂欢仪式;释放与宣泄日常生活中的烦恼与压力:超越与颠倒日常行为规范;角色的自我更新以及在活动中游客关系进入平等、真实和自然的交融状态.     

节日建构与民族身份表达——基于德昂族浇花节与傣族泼水节的比较研究

在挖掘和梳理"德昂族泼水节"与傣族泼水节差异的基础上,德昂族通过申报国家非物质文化遗产的途径,建构了一个完全属于德昂族自己的节日——浇花节。随着浇花节成为德昂族的国家级非物质文化遗产,这个文化符号为解读德昂族与南传上座部佛教的关系和德昂族的历史提供了重要支撑。通过浇花节来进一步确立本民族的文化身份则是建构这一节日的主要动因。     

勿轻易以干旱之名取消掉一个民族的传统节日

<正>4月将至,傣族泼水节就快到了。面对百年一遇的大旱,今年的泼水节过还是不过?身为傣族的西双版纳州州长刀林荫昨天明确地告诉记者:"泼水节对于傣族的意义相当于春节,泼水节肯定是要过的,不可能因为     

在泰国欢度“宋干节”

女儿打来国际长途,邀请我老俩口去泰国过"宋干节"。"宋干节"是泰国的传统新年,时间是每年的4月13日至15日。节日的第一天被称作"马哈宋干日",标志着过去一年的结束;第二天被称作"望闹";最后一天被称作"望泰龙宋",标志着新的一年的开始。"宋干"在泰语中意为"移走"或是"换地方",因为在"十二宫图"中,这一天是太阳转换位置的时候。泰国人过"宋干节"相当于中国人过春节,非常隆重、热闹、喜庆。不同的是,我们过年是在爆竹声中除旧岁,而泰国人则是