蚂蚁的醒悟

一只十分勤奋的蚂蚁，有一天误入了牛角。 蚂蚁很小，弯弯的牛角，在它看来就像是一条极其宽阔的隧道。它想，走出隧道，一定会是一个草美水丰的洞天福地。谁知，脚下的路却越走越窄，到后来竞难以容身。为此，蚂蚁不得不停下来进行认真思考，经过一番激烈的思想斗争，它决心掉过头去重新开始。     

蚂蚁的醒悟

一只十分勤奋的蚂蚁，有一天误（wu）入了牛角。 蚂蚁很小，弯弯的牛角，在它看来就像是一条极其宽阔（kuo）的隧（sui）道。它想，走出隧道，定会是一个食物丰富的洞天福地。谁料，脚下的路却越走越窄（zai），到后来竞难以容身。为此，蚂蚁不得不停下来进行认真思考。经过一番（fan）激烈（ji lie）的思想斗争，它决心掉过头来，重新开始。     

道教生命观与自然环境

道教主张从"天人合一"的境界中去把握自我生死,从而实现得道成仙、长生久视的宗教理想.其生命观充分注意到了生命的存续与外部环境有着密切的关系.其养生主张与修炼实践体现了一种人与自然和谐的思想.道教的"洞天福地"多位于名山胜境,反映了道教对于生存环境的重视以及对于美好自然环境的追求.     

"南诏洞天福地"——巍宝山的历史与现状

云南巍山、巍宝山山林繁茂,溪水萦绕,繁衍了成千上万的名贵动植物,为历代道人修真、祭拜神灵提供了极好的自然环境,是以道教文化为基础、交融了南诏历史文化、少数民族等多种文化的洞天福地.研究巍宝山的道教文化,有助于我们更好地了解这一地区的历史沿革及发展.     

问道青城震后青城山

背景资料 青城山位于四川省都江堰市西南．古称丈人山．方圆100余千米．高峰海拔1800多米．为邛莱山脉的分支．北接岷山．连峰北绝．山林青翠．景色青幽。人们解释青城山名称由来．所用最多的说法是“青翠四合．状如城郭．故名青城”．这显然与青城山的自然植被．山体形态有密切联系。青城山地质构造复杂．     

南佛山与道教

南佛山是青海地区著名的道教名山胜地,风景奇丽,远近闻名,尤其是独特的佛、道宗教文化融合现象更引人关注,本文对此进行了尝试性的探析,结论是:多种宗教并存,各宗教的兼容并蓄,蕴藏着中华传统文化博大宽容、天人合一之精神内涵。     

洞天福地:道教理想的人居环境及其科学价值

本文就洞天福地的形成、发展、内涵及其科学价值进行了探讨,认为洞天福地的产生主要基于修道成真的需要,其发展是一个渐进的历史过程,其中包含着道教上千年的实践经验、研究心得及科学成果,是道教对自然地理、人居环境及物种发展进行观察研究的结果。     

道教聚落生态思想初探

道教在致力于天国世界构建的同时,也致力于现实人间仙境--洞天福地的营造和理想人居环境--生态聚落的选择和建设.前者以神仙思想为基础,将洞天福地大置于名山大山之中.这里树木葱茏、环境幽雅,既是神仙居住之所,也是道士修道成仙之地.后者以"天人合一"的哲学思想为基础,提倡和选择临水背山、阳光充足、交通方便、供排水通畅的理想人居环境.两者共同形成了独特的道教聚落文化.当然,这种文化中所包含的一些不健康、迷信、落后、愚昧内容应加以摈弃.     

沈从文湘西母体文化的洞穴隐喻

在沈从文的小说中洞穴是湘西母体文化的象征,故事通过人物对山洞生活的眷恋表达了作者渴望回归原始母体文明的强烈愿望,但是野人最后被剿灭的悲剧则预示着湘西原始文明必然失落的命运。写作是作家回归子宫的隐秘愿望的达成。柏拉图在《理想国》中提出了著名的“洞穴喻”。自由囚徒走出山洞,就好比是现代知识分子从落后的乡村走向城市。当知识分子走出“山洞”,一部分人选择了留在洞外,并希望解救洞内的人,而沈从文选择了返回洞中。     

道教山水悟道诗的宗教思想探源

道教山水悟道诗是道教诗歌的一个重大题材,亦是中国古代山水诗的一个重要组成部分。其兴起与勃兴肇基于以老庄哲学为主体的道教哲学思想和以名山皆仙境的洞天福地思想。在道教哲学中,“道”是最高的范畴,是一种超越具体物象的虚幻之象,神秘而不可言说。但人可以从天中感受“道”。道教“名山大川皆为仙境”的思想经过漫长的发展,最终在隋唐五代时期确立下来,它促使宗教徒走向山林,在登山临水中修炼与悟道。因此,天地山水在道教世界里有着与世俗社会截然不同的宗教意义和审美意义。