元代文人游世意识论

文章认为,"游世"已经成为元代作家们一种群体性的生存方式,自然,这种群体性的游世意识必然地渗透到文学中.具体来说,游世意识主要表现为三个方面一是在痛苦的历史情境中,对历史文化价值与自身生命的无奈进行自嘲与戏谑;二是在价值"虚根"中借否弃人世"无待"的态度,来显现一种"逍遥"的文化镜像;三是展示情欲,体现为一种文化松绑后的放纵.正因为有了这样的游世意识,元代文学表现出了奇特的面目.     

“人间世”与庄子之“游”

《庄子·人间世》要论述的是君子百官如何参与世界的问题,并对为何参与世界进行了分析。在指出＂名＂为乱世之源后,庄子认为,入世与避世都是不可取的,只有游世才是处世的高策。政治上的限制性困境和生命的悲剧性事实,使庄子认识到,只有回归于道才能实现游世,而实现游世的根本途径是心斋,只有心斋才能虚己,虚己才能游世,从而实现无用之大用。     

庄子的道与逍遥游

庄子构建了他的哲学体系中的核心概念———道。在此基础上,他提出了自己的游世的人生态度及要达到的逍遥游的人生境界。     

庄子处世之道刍议

庄子蔑视儒家等因热衷功名而为名所累,主张"绝圣"、"忘物",做"乱世"的旁观者;感慨栎社树等因"无用"而可以尽享天年,主张"无用"、"顺人",做"游世"的自保者;不满足于大鹏等"有所待",追求"无待"、"逍遥",做"现世"的超越者.庄子的处世之道,今天仍值得我们认真汲取.     

全世界人民欢聚的舞台

当然,上海世博园区,好玩、惊奇、刺激、梦幻的地方,当然不止这些。游世博,我们给大家三条建议:1、进了世博园区,主要看创意、看科技、看风情。     

100个国家、100名将军上海游世博活动的背后，让我们看到了——谋略将军的世博情

最近从上海世博会组委会传出消息，一个由100个国家、100名将军组成的代表团将参加上海世博会组织的有关活动，而“百名将军上海游世博”的策划者和组织者，就是我国著名谋略学家柴宇球将军。     

酒与魏晋咏怀诗

本文认为：魏晋咏怀诗分为三种类型或曰三条路线，一是游世线，一是淑世线，一是超世线。三条线此起彼伏，纵横交织。大体的轨迹是：汉末桓灵时代以游世情趣为主，建安时代以淑世情怀为主，正始、义熙时代以超世情调为主。酒在三条路线、三种类型中有其各自不同的作用，或为麻醉享乐的工具，或为促人上进的动力，或为引渡诗人进入逍遥超越境界的舟楫     

世博服务窗

在这一站,我们可以了解到上海世博会众多的功能性信息:有购票方式、交通路径、文艺活动、重要项目,有饶有意趣的网上世博、手机游世博,还有与我们作为东道主息息相关的待人接物之礼仪——     

广西游客"低碳"游世博

在上海街头，笔者每天听得最多的词就是“低碳”、“环保”。如何实现“低碳世博”，贴近上海世博会“城市，让生活更美好”的主题，上海人已自觉行动起来，许多来观展世博会的游客深受感染。     

论庄子“乘物以游心”的精神意蕴

《庄子·人间世》中所提及的“乘物以游心”内涵丰富，充分反映了庄子哲学所蕴含的人生智慧。“游心”以“乘物”为基础和前提，二者是不可分割的统一整体。“乘物”包含多层结构，分别是乘自然层面之物、乘躯体层面之物、乘社会层面之物、乘观念层面之物。“游心”可从三重维度加以理解，分别是齐万物、明生死、吾丧我。“乘物以游心”是以道心游世，表达的不是消极的避世态度，而是积极的应世精神。同时，“乘物以游心”深刻反映出庄子的处世智慧，即以平常心面对人世纷扰，做平常人；达人心、达人气以助人；虚己顺物，外曲内直。