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1.
梁晓菲 《太原师范学院学报(社会科学版)》2008,7(2):78-80
通过对游仙诗从先秦至隋唐发展过程的梳理和艺术成就的总结,可以发现游仙诗在内容艺术上的嬗变以及它与当时社会条件和诗人际遇的联系。 相似文献
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郭象玄学"物各自造"将本体与现象统一于"物",使得人们摆脱了形而上的运思困扰,物物无碍、事事无碍的自由兴现成为可能,山水景物为物象之自然已然进入诗人的审美视野之中。郭象玄学高标"放浪形骸"、"情寄八方",将士大夫从繁琐的经学束缚中彻底释放出来,带来了个性主义的高扬,士人的山水游赏、朝隐一时蔚然成风,为山水诗的兴起发挥了重要的推动作用。山水诗的兴起得益于山水摆脱功利的审美目的之后与个体自觉的审美意识的契合,而郭象玄学无疑从这两层方面完满地勾画出了山水诗之所以兴起的文化轮廓。 相似文献
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《焦氏易林》游仙诗研究 总被引：1，自引：0，他引：1
刘银昌 《西安电子科技大学学报(社会科学版)》2009,19(1):114-117
《焦氏易林》是西汉焦赣所著的一部占筮之书，但在文学方面取得了较大的成就。受楚辞等文学传统和汉代神仙思想的影响，《焦氏易林》中有大量游仙诗，这些诗歌为我们描绘了一个奇幻迷离的神仙世界，涵盖了后世游仙诗的三种类型，表现了作者现实的苦闷与对理想生存境界的想往。 相似文献
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郭璞是两晋时期著名的文学家和杰出的训诂学家。受政治环境和文化思潮的影响，他创作了多首游仙诗以表达自己寄情仙境、向往自由的心绪，这也成为他显著的外相特征。而事实上，在其游仙诗中却蕴含着深厚的忧患意识，包括对国家命运的忧思，对黎民苦难的忧戚，对时光流逝、生命短暂、壮志难酬的忧伤感慨。 相似文献
5.
储晓军 《西南交通大学学报(社会科学版)》2007,8(1):63-67,135
游仙诗是魏晋时期兴起并发展成熟的一种诗歌类型。从艺术的角度看,魏晋游仙诗具有意象独特、造境奇异、超越恒情、词多慷慨四个方面的审美特征。它们是魏晋游仙诗绚烂多彩的真正原因。 相似文献
6.
庾阐的游仙诗注重对仙境之景的描绘,其游仙诗十首中有七首都是整首诗去呈现仙人的所居、所食。仙人主要居住在天宫、山岳、河海之中。天宫位置高耸,面积宽大,装饰华美且晶莹剔透;山岳云雾弥漫,苍茫神秘,极其灵异;河海汹涌澎湃、场面壮阔。仙人所食多为光彩鲜艳的奇花异草,所服均为生长不凡的灵丹仙药,所饮也是甘甜可口的神泉之水。庾阐游仙诗的其三、其四和其六出现了仙人意象并描写了仙人活动,他们具有神异的能力,火化登仙,乘烟上下,随天地遨游,乐在其中。 相似文献
7.
唐代游仙诗的世俗化及其成因 总被引：2，自引：0，他引：2
游仙诗反映了人之为人的超越维度 ,究实质包涵进入仙境和死亡再生两个命题。随着道教的产生 ,游仙诗逐渐走上世俗。其原因有三 :其一是社会巨变中唐社会风气的影响使游仙诗走向世俗。其二是六朝与仙小说的影响将遇仙世俗为遇艳。其三是受长生可致思想的影响 ,道教将获致长生世俗化为炼丹保命 相似文献
8.
魏晓虹 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
郭璞的游仙诗是中国古典诗歌史上的典范之作。郭璞作为一位精通卜筮之术的方士，有着真诚的神仙信仰。他创作的正格的游仙诗，有浓郁的仙道气氛和神话色彩。修炼要入深山，隐居亦须林泉，郭璞的游仙诗呈现出一种山水化的倾向，包蕴着人与自然的冥契。在追求人生理想的意义上，郭璞的游仙诗继承屈原旨趣，和阮籍的咏怀诗颇为相似。郭璞以现实、人生的内容充实诗歌，对晋代诗风转变做出了贡献。 相似文献
9.
新时期魏晋游仙诗研究述略 总被引：1，自引：0，他引：1
储晓军 《南京理工大学学报(社会科学版)》2006,19(3):8-12
新时期以来,魏晋游仙诗的研究取得了相当的成绩。在整体研究方面,学者们探讨了魏晋游仙诗的界定、渊源以及和时代思潮的关系,但是依然存在一些不尽如人意的地方。 相似文献
10.
樊林 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2004,28(6):77-80
盛唐是道教发展的全盛期,由于朝廷的推重,崇道求仙的社会风气使诗人们受到严重的浸染,这一文化 心理充分体现在游仙诗的创作中 道教文化时盛唐游仙诗的精神意蕴与艺术风貌具有重要的影响,它引发了诗人们对 于人生自由和个体生命永恒的玄想与追求,也在一定程度上提高了游仙诗的艺术品格 相似文献