“还坛神”仪式音乐初探

文章从实地调查入手,对恩施"还坛神"仪式音乐的旋律及结构特征做了初步梳理,并力图对仪式中的音乐现象做出相应的文化阐释.     

《朱子语类》中的“太”、“煞”与“太煞”

研究《朱子语类》中的副词“太”、“煞”与组合而成的“太煞”的各种用法,探讨它们形成与演变的轨迹,可以见出,“煞”、“太煞”在表示程度的同时也可以兼表语气,且这种现象有时是难以分辨的。     

《聊斋俚曲集》疑问代词“嗄（煞）”

清代具有山东方言背景的白话文献《聊斋俚曲集》中出现了合音式疑问代词“嗄”,偶又写作“煞”,用来询问人、事物及事因等,其功能主要有询问、虚指、任指和反诘。在具体语言环境下,反诘用法的疑问代词“嗄(煞)”具有多种句法和语义功能:表示纯粹的否定;否定兼虚指;否定兼任指。而且语境不同,反诘用法的疑问代词“嗄(煞)”表现出的说话人的情感、态度也各不相同。     

婚礼中的"避煞"民俗探析--兼论处女红禁忌始源

汉代婚礼用阳燧避煞,但不说煞究竟是什么.后代继续用镜,又衍化出许多避煞载体.唐代笼统说"三煞",宋代具体说是青牛、青羊、乌鸡.扑朔迷离,难知的实.避煞是针对新娘而言,即煞为新娘本身具有,本源于原始的处女红禁忌.     

古代士人的阶层想象及其悖论——基于"回煞"俗信的考察

回煞俗信集中体现出对逝去亲属的恐惧与排斥,冲击了中国古代士人所持的儒家伦理价值观。基于智性与道德的优越感,士人群体有意以"俗"界定回煞及其相关人群,试图将自身置于"俗"对岸的理想世界,从中获得区别于庸众、独立高级的身份维度。士人以儒家品格矫正"俗"世界的使命性作为,主要表现为话语批评与躬行示范两种模式。而士人心态与行为的焦虑和分裂,证明其对"俗"阶层的表述与规训终归是一种话语想象的产物。回煞俗信为认识和揭示古代士人的多维思想世界提供了别具价值的角度。     

从门神春联和门松看中日神灵观

明汉维新废除了从中国传过去的历法习俗,日本仿效西方把正月改为公历的一月一日。现在中日正月的日期虽然不同,但是两国人民迎接正月的心情是一样的。中国贴门神春联和日本立门松都是迎接正月的一种方式,文章通过比较中国的门神春联信仰与日本的门松信仰,分析这两种信仰中所潜藏的两种不同神灵观。     

“煞”字谓词性用法的产生动因

“煞”是中古近代白话中常出现的甚辞,用法可归为补语、状语、谓语三种,其中“煞”的谓词性用法主要出现在特定的语境,即携带句尾的韵律重音和程度副词作补语时,在这些语用推理条件下产生歧解性结构,从而导致重新分析,产生逆语法化现象,故产生谓词性用法。     

浅谈歌剧唱段《海风阵阵愁煞人》的音乐风格及演唱处理

音乐是人类生活必不可少的组成部分,更是人类不可多得的精神食粮。《海风阵阵愁煞人》作为中国音乐界经典的歌剧作品之一,具有代表性的艺术特征与演唱技巧。《海风阵阵愁煞人》是在音乐演唱的伟大体裁之一,它所具有的勃勃生机可与其他的代表作品相媲美,艺术特征和演唱技巧的创新为后代民族音乐的发展开辟了新道路。笔者将该作品的音乐特征进行全方位地分析、研究,从而更加深入地了解与感受《海风阵阵愁煞人》的音乐风格与特点。     

程度补语句"V/A煞"式的来源及其演变

汉魏以来,由动词虚化而来的程度副词"煞",首先充当补语,构成了"V/A煞"式程度补语句.程度补语句"V/A煞"式从汉魏一直延续到了现代,其中唐、宋、元、明时期是"V/A煞"式程度补语句使用频率较高的时期.唐宋以后出现少量程度副词"煞"构成的状中式,元明时期仍很少见到程度副词"煞"构成的状中式,这说明程度副词"煞"构成的状中式一直没有发展.清代至现代,程度副词"煞"一般也不充当状语,只作为构词语素构成词或者熟语.     

近代汉语副词“可煞”的演变规律

主要讨论了"可煞"在唐宋元明清以及现代汉语中的使用情况,总结了它演变的三个明显特点一是由宗教文献向中土文献渗透,宋代是过渡时期,元明清时期完全确立;二是修饰对象由多样化向专一化演变,由最初的修饰动词、形容词及其短语到专一修饰形容词"作怪",明代是过渡时期,清代完成;三是语义逐步呈现相对统一性,由最初的可以用做程度副词、语气副词、或二者兼而有之到清代的语气副词与程度副词合而为一.