古波斯“不净人”考

中国史书记载波斯“不净人”专事“弃尸于山”，文章考察了琐罗亚斯德教的丧葬史，认为“弃尸于山”反映了波斯琐罗亚斯德教的独特葬俗，且主要为祭司和下层百姓所遵循。在琐罗亚斯德教中，祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者均参与丧葬仪式，其中只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，文章认为“不净人”正是此专职抬尸者(nasā-sālār)。从该教教义和礼俗来考察，“不净人”所从事的职业是为了战胜邪恶，中国史籍称之为“不净人”，乃缘于教内人与教外人，族内人与族外人由于不同立场而产生的误解。     

论《青琐高议》和《绿窗新话》在小说史上的地位

《青琐高议》和《绿窗新话》是宋代一组准分类体小说总集。此二书虽为文言小说总集,但它们所收的内容和形式都己发生了极大的变革,即内容的世俗化,语言风格的通俗化,标题的七言格式化。这种变革,沟通了中国古代文言小说和通俗小说之间的联系,成为古代文言小说和通俗小说之间的桥梁。它们不仅是宋代两个极为重要的文言小说总集,而且在中国古代小说发展史上也占据着重要的地位。     

康国别院"令狗食人肉"辨

本文考察了狗在琐罗亚斯德教中的角色和功能,认为其在葬仪中主要负责驱除尸魔,而并不具备食死者尸肉的功能。中古时期,粟特祆教仍与波斯本土的琐罗亚斯德教保持联系,而且还就葬俗的方面进行请教。因此史载康国别院"令狗食人肉"并不可信,乃作者不了解当地风俗的误记。     

遥远的掌声

罗尔斯是社会学大师，以《正义论》一书奠定了在学术界不可撼动的地位。中国留学生吴咏慧曾经在哈佛大学听过罗尔斯的课，她在《哈佛琐记》一书中描述了课堂上的情景：＂罗尔斯讲到要紧处，恰巧阳光从窗外斜射近来，照在他身上，顿时万丈光芒，衬托出一幅圣者图像，十分炫眼。＂这一场景真是让人神往。     

《青琐高议·高言》传统文化观念透视

北宋刘斧所著文言小说集《青琐高议》,《高言》一篇反映了华夏文化为中心的游历和思乡主题。从中读者可感受到强烈的传统文化观念,特别是该篇传达的游历思乡主题,在古代游子思乡传统文化观念中颇为典型。五千年文化积淀,奠定了东方文明古国历史地位同时,也暗含封建传统文化积垢,遗憾的是如今学者更多青睐于传统文化精华,而对传统文化缺乏辨证的思维和实事求是的考证。本篇试图站在文化相对论视野上,借《高言》篇人物思乡情怀及其具体表现,对中国传统文化观念尤其是汉民族传统文化观念,进行客观省察和深刻反思,透过传统思乡文化观念迷雾,剖析其对于个体理性的钳制和羁绊。给予传统文化观念一个公正客观的历史定位和评价。     

元明时期中国与马八儿、琐里交通史新考

本文认为,元末汪大渊《岛夷志略》记载的马八儿屿指的是马八儿苏丹国.伯希和认为,西洋琐里国王别里提、琐里国王卜纳的是同一人,两国是同一国.本文认为,两国不是同一国,别里提、卜纳的都是马可波罗讲的马八儿王号Bandi的异译.永乐以后,南印度被维查耶那伽尔王朝统治,所以琐里不仅不见于正史,也不见于与郑和下西洋有关的史籍.前人提出,《元史》记载中的至元十八年马八儿王号“算弹”是苏丹的音译.本文认为应是sundara的音译.而延祐元年遣使的马八儿王昔剌木丁即Sayyid Jalal-ud-Din Ahsan.     

王韬《淞滨琐话》的女性观与女性形象分析

清代末期,随着西学东渐的趋势,早期维新派代表在接触西方思想、热切呼唤新文明到来的同时,也开始对中国传统文化进行着深刻的反思.王韬作为生活在这一时代的人,传统与现代都在他身上打下了深深的烙印,并在他的小说中折射出来.《淞滨琐话》作为王韬文言小说中最为成熟的作品,体现得更为充分.《淞滨琐话》中女性形象分为进步女性观和保守女性观两个方面,其中进步女性观重点分析那些对爱情和婚姻大胆追求的女子和以天下为己任的女子,保守女性观重点分析其传统的婚姻观、子嗣观、贞节观和对妓女的态度.而作为维新派代表人物之一的王韬,却在思想中还保留着顽固的保守女性观印迹.     

我的童年——龙须沟生活琐记

我在龙须沟边上长大,而今龙须沟的景物早就消失了,可它活在我的脑海里,夜里睡不着的时候,当年龙须沟的生活便一幕幕展现出来,像放电影似的……     

文言小说标目对古典小说回目的催生

文言小说的通俗化引起了文言小说标目方式上的变化,而这种变化从唐代的<唐国史补>开始,经<云溪友议>与<鉴诫录>,直到宋代的<青琐高议>与<绿窗新话>,才开始出现"类回目"式的标目,并在叙事文学系统内部对后世古典小说回目具有示范导源之功.     

祆教东进中原时间考——《荀子》“祆”字考

《荀子》"祆"字指的是祆教,荀子的主要生活时间约公元前313至公元前238年,所以祆教东进中原的时间由此可确定:至迟是公元前4至公元前3世纪之间。