论佤族支系"巴饶"的含义及其形成

"巴饶"是佤族有一定影响和特色的支系,它的产生和形成经历了漫长的历史过程,大体言之,萌芽于西汉,最终于明清之际形成,是佤族社会受自然和外部社会环境相互影响的结果。     

黎族女装的表意原则

本文主要从符号学和传播学的视角探索黎族妇女服饰的语义原则与现代化问题。黎族妇女服饰的符号结构与黎族同胞的认知结构有很高的对应性。提升黎族服饰的文化品质是保护黎族服饰文化的必由之路。     

《密洛陀》:一个民族古老之歌

中国瑶族布努支系主要聚居于广西的都安、大化及巴马三个县份境内 ,依山而存 ,文化独特 ,其创世古歌《密洛陀》是此支系独特文化的载体 :有对女神崇拜、图腾信仰、宇宙万物观、众多的大神、工神、民族的迁徙等等 ,构成丰富多彩、源远流长的民族文化长河 ,是一支悠长的、古老的歌 ,从中可窥视布努民族的智慧与创造力。     

元江县彝族山苏支系农村人口受教育状况的SWOT分析

本文以元江县彝族山苏支系农村人口受教育状况作为研究对象在调查分析当地山苏支系人口经济状况、教育水平、教育理念、受教育程度、义务教育状况、师资队伍与激励机制、教育内外环境等基础信息的基础上,采用SWOT分析方法对彝族山苏支系农村人口教育现状的优势、劣势以及面临的机遇和挑战进行了分析,并提出了改善和促进彝族山苏支系农村人口教育改革和发展的对策建议。     

文化生态视角下彝族腊罗牛歌传承研究——以云南省漾濞县为例

从文化生态的视角看,山地自然生态和山地牛耕文化,是彝族腊罗牛歌产生的文化生态基础。在20世纪90年代以后,牛耕文化逐渐淡出了彝族腊罗人的生产和生活,牛歌赖以生存的文化生态发生了嬗变,牛歌面临失传的困境。应通过加强立法、改良牛歌表现形式等措施对其进行有效传承。这对于保护我国民间非物质文化遗产具有十分重大的现实意义。     

八月过年的尔苏人

<正>深藏在四川石棉县深山中的尔苏藏族部落每年农历八月丰收之后便开始了自己的新年——“还山鸡节”。他们是中国56个民族及其支系中,迄今为止被发现的唯一一个在秋天过年的族群。尔苏人的新年会持续三天三夜的狂欢,其祭祀仪式和过年习俗更是神秘异常,依旧保留着远古时期农耕文化的鲜明特点。这个神秘的族群从哪里来,经过了怎样的历史演变,如今仍然是个谜。     

壮族支系土僚文化变迁初探

壮族支乐土僚源于古代僚人，至今仍主要分布在古僚人分布区域内，即今滇东南、桂西及越南北部一带，并保持着古僚人诸多的传统文化特征，如居住干栏、凿齿、崖葬、铜鼓、嗜犬等。本文以地方史料为依据，结合田野调查，对土僚主要文化特质的保存与变迁情况进行分析。     

白彝集团的形成与发展——凉山彝族传统社会的基础

学界对白彝集团的属性,基本上是从阶级分析来观察问题,可以说未作社会历史的定位研究。本文认为,黑彝集团极力将血缘、民族各自有异的人群转化成一个“血缘十地缘性”团体——白彝集团,并成为凉山彝族传统社会的基础。     

小议壮族支系

近年广西掀起了一股小小的“黑衣壮”热 ,出版了“黑衣壮”的书。笔者对此却有不同看法。“黑衣壮” ,顾名思义就是穿黑衣服的壮族。有如“白裤瑶”就是穿白裤的瑶族。那么 ,“黑衣壮” ,也就是穿黑衣服的壮族 ,算不算是壮族的一个支系呢 ?以服饰特色作为族称或民族支系的称呼 ,是很正常的 ,无可非议 ,如白族、花苗、红瑶 ,等等。但如果以服饰颜色来区分壮族的支系 ,似乎于理不通。笔者曾去过那坡县龙合乡一带所谓“黑衣壮”居住的地方考察 ,那里偏僻遥远 ,交通不便 ,大石山里的壮人与外界交往很少 ,所以还得保持穿用蓝腚染成的传统黑衣黑裤…     

广西北海话的音系特点

本文对北海方言的音系进行全面、系统的研究和描写，并注意与普通话、广州话作比较，从而揭示出北海方言的主要特点。