白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系——以宋元为中心的考察

宋元时期的白莲教对佛教净土信仰的吸纳是显而易见的,只不过在南宋创立时所依傍的是弥陀净土信仰,此外还吸取了天台宗的教义.入元以后,白莲教更多地受到弥勒净土信仰的渗透,逐渐成为民间反叛运动的工具.摩尼教既为白莲教提供了宗教戒律方面的样板,也为其注入了鲜明的叛逆性格.宋元时期的白莲教是一种为下层社会提供信仰和依靠的组织,但从一种纯粹宗教信仰社群转而为下层民众试图用来作为改变世界的法器,其中原因是值得探讨的.     

明末四川经济与农民起义

明朝末期(从隆庆元年至明亡),四川经济随着土地大量兼并,赋税繁苛,灾荒空前严重以及长期战争的破坏,走向全面崩溃。由此又导致了阶级矛盾的尖锐化,在四川爆发了大规模的民变、兵变和农民起义。本文拟就这一时期四川经济的特点及其与民变、兵变和农民起义的关系作一初步探讨。     

白莲教起义失败原因探析

嘉庆元年到嘉庆九年(1796-1804年)的川楚陕五省白莲教起义,是十八世纪末期我国规模最大的一次农民大起义。起义从政治上、经济上、军事上都给清政府以沉重打击,严重削弱和动摇了其封建统治基础,使清朝由盛而衰。由于农民阶级的局限性,白莲教起义的领导阶层没有提出明确的政治纲领来引导广大人民进行斗争,起义过程中在军事上采取的流寇主义的作战方式以及缺乏统一的领导,再加上起义过程中缺乏革命的警惕性跟内部严重的宗派主义现象,导致了白莲教起义的失败。     

白莲教起事与巴山老林附近地区乡村防御体系

以清中期白莲教起事为中心 ,主要考察与白莲教武装力量正面冲突最多、最激烈的巴山老林周边诸地区 ,以厘清当地乡里防御体系从孱弱渐趋完备的过程 ,并从这一角度把握清中期四川社会的发展状况     

白莲教暴动与清朝对川东北的军事管控

嘉庆一朝处于清廷由盛转衰的特殊时期.嘉庆皇帝即位之初,面对川东北地区白莲教肆虐的局面,他适时调整四川的兵力部署,以此加强对川东与川北的军事管控,扭转军队初期作战不利的境况.可以说这些改革措施是清朝加强对地方管控的一个缩影.以此为个案研究,不仅可以窥探嘉庆皇帝治国之方略,还能为维护国家和地区的长治久安提供有益借鉴.     

传统中国秘密社会的“核心集团”与“核心区”——以白莲教“襄阳教团”的形成为中心

传统中国的秘密社会多由“师傅”及其最亲近的信徒或徒弟们组成“核心集团”,并以这一核心集团为中心,形成信徒较集中居住与活动的“核心区”.秘密社会的“核心集团”,多由社会边缘群体中的“精英”构成；其“核心区”则多处于“合法性”政治社会经济体系的“边缘”.秘密社会的空间扩散方式,往往是从一个“合法性”社会的边缘地带,跨越其核心地带,直接进入另一个边缘区域；其“核心集团”也往往采取“裂变”的方式,即从一个“核心集团”分出成员,到另一个边缘区域传教授徒,营构另一个核心集团.     

洪门青帮和江湖规矩

香堂、辈分、黑话,除了对内凝聚力之外,最重要的就是区分敌我,让自己的帮派更好地生存"红花绿叶白莲藕,三教九流本一家",三教指的就是江湖三大社团,俗称青红白的青帮(亦作清帮)、洪门和白莲教。洪门也称为天地会、三合会,口号是反清复明。青帮控制运河漕运,也曾被称作漕帮。洪门中互称兄弟不同,青帮组织     

红巾军反元复宋与朱元璋国号大明述论

元末割据群雄蜂起反元,以兴复汉统或重建宋朝为政治号召,宗教方面的背景则在于白莲教.韩林儿之被拥立为"小明王",朱元璋之国号"大明",皆与白莲教有关.在白莲教的主要经典<大阿弥陀经>中,阿弥陀佛就是"明王".由"明王"尊号而来的"大明"国号,使朱元璋部下的红军与儒生两个主要系统的武将文臣均感到满意;而朱元璋本人,则自居为出世的"明王",以此来纪念其佛徒的出身.     

嘉庆帝法办和珅记

嘉庆在对这些地方督抚大员们奏折的御批中多次表白＂此事实不容已。知我非我,自有公论＂。嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）辰刻,89岁的乾隆寿终正寝,和珅的靠山顷刻间倒下了,准备靠肃贪打响自己亲政后第一炮,树立新朝气象的嘉庆终于无所顾忌了。初四,嘉庆专门发了一道上谕,谴责前方镇压白莲教起义的将帅＂惟思玩兵养寇,藉以冒功升赏＂,矛头已直指后台的和珅。当天,即突然解除了和珅、     

乾隆:清代盛世英主

乾隆帝,名爱新觉罗·弘历,雍正帝第四子,1711年出生于雍王府。少年时期的乾隆聪明好学,风姿俊秀,得皇祖垂爱,带入宫中养育抚视。雍正元年(1723年),雍正帝秘密建储,弘历被内定为储君。雍正年间,他不仅接受了系统完整的教育,而且多次参与政务,受到