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1.
2.
“民不加赋而国用饶”是王安石变法的核心经济思想.也是他与反对派大臣们争论的一个焦点。王安石认为社会财富并不是一个一成不变的定数.而是可以通过价值创造行为来不断增加的。 相似文献
3.
一、人本社会需要再认识劳动。我国成功加入了WTO后全国上下更加关注“三农”问题,党中央明确提出要实施科学的发展观,最终,指向的都是人,就是为着解决人的存在、发展和完善问题.其他所有的努力都是围绕该问题而具体展开的.经济如此.政治如此.文化活动也必然如此。当我们把所有的努力都指向人时.就必须面对这样的事实:劳动创造了人之后,劳动推动人的发展并最终使人得到完善。人的劳动,在人的存在或产生、人的发展与完善的全过程中.是不可或缺的,劳动.在这一过程中,总是和具体的人连结在一起。只有从人本思想出发.对劳动及相关问题进行再思考或重新解读.才会有科学合理的继承与批判,才能达到认识的深入,获得理论的创新.从而找到解决社会问题的突破口。在人本社会里,这种解读既是解决人的存在、发展和完善问题的起点和基点.也是解决人的存在、发展和完善问题的途径和方法。 相似文献
4.
人民民主是社会主义的生命;巩固与发展公有制,是建设社会主义的物质基础,是实现社会财富公平分配的重要内容;提高行政决策效率是发展社会主义的基本保证;实现公民权利平等是社会主义的重要条件,也是社会主义的必然要求;共同富裕是社会主义的终极目标,也是衡量我国改革是否成功的重要依据。没有人民民主,就不会有真正的社会主义;没有公有制,就不可能真正实现财富社会共享;没有高效率的行政决策机制,社会主义就会变成空想;没有公民平等的政治参与,社会主义就成为了沙滩上的城堡;[第一段] 相似文献
5.
探讨共在与共享的关系是一个很有意思的话题。海德格尔认为,人的此在就是一种共在,这是对胡塞尔关于他人是由本己自我构造出来的客观产物之思想的反思和超越。而列维纳斯则认为,在自我意识发生之前,自我就已经被他人纠缠,就已经是他人的"人质"。因此,主体性或自我,不是规定他者的出发点,而是对他人的替代与责任。赵汀阳先生又进一步阐明了人的存在的伦理维度,他把"是"落脚到"做",认为做事使人的存在变成一个价值事实和具有价值的存在。我们认为,无论怎样从客观方面阐释存在的伦理属性,都可能与人的存在本质相去甚远。人的存在之所以表现出某种伦理性,就在于人本身就是伦理主体,存在的伦理价值其实是伦理主体赋予的,是伦理主体伦理行为表现的直接结果。所以,共享的根本理由不在于客观的共在,而在于主体为他的伦理规定,在于主体本身希求共享。 相似文献
6.
一、洛伦兹曲线对贫富差别分析的局限性一个国家或者地区居住的人们各自拥有国民财富的份额或有不同,有穷人也有富人。自古及今,国民财富的统计内容也不断地发生着变化。奴隶社会各人拥有财富的多少主要用奴隶人数来反映,封建社会各人拥有财富的多少主要用土地面积来反映,当今社会各人拥有财富的多少主要用资本规模、收入高低来反映。一个国家或者地区居民的贫富状况实际上就是社会财富和人口之间的对比关系。 相似文献
7.
知识经济时代,知识型员工创造的价值正在成为创造社会财富的生力军。而承载知识、技能、信息、技术的人——知识型员工,成为企业之间竞争、资源合理配置的关键。彼得·德鲁克在《21世纪的管理挑战》中提到:“在21世纪,管理需要作出的最重要贡献,是使知识型员工的生产率得到提高。” 相似文献
8.
9.
<正>实现"中国梦"是以习近平同志为总书记的党中央提出的伟大战略构想,也是全体中国人的共同期盼。"人民生活富裕,百姓安居乐业"是"中国梦"的重要内涵和必然选择。"民富国强,众安道泰。"那么如何实现"富民安众"呢?我国春秋时期著名政治家晏子早在二千多年前就提出了"富民安众"之策,对今天仍十分重要的借鉴意义。晏子名叫晏婴,春秋时期齐国国相、上大夫,著名的政治家、思想家、外交家。晏子爱国忧民,敢于直谏,廉洁从政,生活节俭,成功辅佐齐国三代国君长 相似文献
10.