文气说考论

“气”是我国一个古老的哲学概念,以气论文的文气说则是我国古代文论的一个悠久传统。然而,由于历史的沉积,气论的源头及其向文坛转化、运用的流程已模糊难辨,本文旨在透过依稀的历史帷摹,对气论的产生、与文坛的结合和发展的流程,以及文气说的美学意蕴,进行初步的考论,力图展示这一古老学说的历史面貌。     

宋蔡忠惠公书艺书学举要及其现实意义

作为北宋四大书法家之一的蔡襄,以其真、行、草书皆优且概入妙品或精品而卓冠一时,并以其高尚的人品和书品而被誉为"当时第一"。蔡襄的书法风格以平和温厚为主,端庄严整而不刻板,温厚平和而不抵触。其论书标举"神气",反对奇诡失正,追求奇特。蔡襄通过自己的书法实践,不仅改变了宋初书坛的一片靡弱风气,而且使后人能在晋韵唐风中找到书法创作的依据,为书法史的发展注入了新的活力。     

"心见"与"眼见"--中国古典绘画艺术的抽象美与西方古典艺术的理性美之比较

中西古典绘画无论是绘画理论,还是艺术创作,都存在着明显的差异.本文分别论述了中西画家在创作理念、绘画材料的运用以及透视用色上的各自特色,进而指出中国画着重在"心看",要走进"画中",达到心境与画境的和谐统一;西方古典绘画重在"眼看",强调表象的真实、理性与科学.     

试述早期全真道与仙学内丹思想之差异

本文以内丹学发展和变革为背景 ,首先比较分析了早期全真道与仙学内丹思想方面的两点差异 :一、在哲学观上 ,早期全真道注重从心性角度诠释本体概念“道” ,认为“道”是本具物质功能的精神实体 ;仙学则侧重从物质层面来解释“道” ,认为“道”是本具精神功能的物质实体。二、在方法论上 ,早期全真道主张首先要“明心见性” ,仙学则主张首先要神气相守 ,“以神驭气、以气养神”。     

神气与滑稽的螃蟹

“秋风起,蟹脚痒;菊花开,闻蟹来”。金秋十月,正是螃蟹肉厚肥嫩的时节,我和妈妈到菜市场买来两只螃蟹,准备美餐一顿。我把螃蟹放人脸盆中细细观察。     

文气的源流演变

“气”是中国文化的核心范畴,它贯穿于各个领域,表现了古人对世界本体的观照.本文试从“文气”的源流演变角度来说明它是如何从哲学上的论人,到作家的个性气质,再发展到文学自身的特点的.     

小狐狸拾到一只皮夹子

小狐狸拾到一只皮夹子，皮夹子里有好多钱，小狐狸就变得神气起来，小狐狸叫大狗熊做他的保镖（piāo），大狗熊不肯。小狐狸给了大狗熊10元钱，大狗熊就同意了。[第一段]     

文论范畴的生命体验——刘大櫆“神气”说的时空美学阐释

神气作为古代文论的范畴,具有一种生命存在和自由的时空美学向度。刘大櫆思想中无论是神气本身含义,还是神和气之间的关系,乃至具有神气的十二贵,都让人清晰地感觉出神气背后蕴含着的无限的空间感和流动的时间感。这种时空感在刘大櫆神气说中集中地从本体层和表征层体现出来——神具有一种生命的时空本体性质,而气是这种时空本体的表征和体现。     

论谢榛《四溟诗话》的“诗三要”

谢榛"诗三要"是明代复古理论的发展,不是一种诗法。其"神气"与"体"有关、以"气"和"气格"为主;其"声调"追求音乐性,强调择韵、调(tiáo)韵、审音,虚实相生、妥、平妥、妥帖为"求声调"的具体体现。谢榛所论"精华"是对前人杰作的吸收,但又是以养气为导向,并最终指向"浑沦"、"自然"的审美诉求。谢榛"诗三要"的提出以性灵为导向,一定程度上调和了复古派与性灵派的紧张关系。     

球鞋流行ing

从穿着回力鞋、骑着自行车的神气十足,到穿着复古鞋、听着hip-pop音乐的招摇过市,球鞋伴随着两代人的成长,而你对球鞋又了解多少? 郭宇的鞋店"关门"生意兴隆,看着鞋迷在成长,他把开店作为毕生的职业;而邢燕升则享受着自己的每一双球鞋,穿着它们驰骋赛场;还有悠悠,一位漂亮的高中女生,她在球鞋中寻找自我.