城市空间·社会群体·传统戏曲——基于兰州市区秦腔茶园的调查研究

本文在田野调查的基础上,分别从地理分布、观众群体、社会文化功能三个方面对兰州市区的秦腔茶园进行了考察研究,认为:属于边缘城市文化层的秦腔茶园,体现出新旧民俗交叉互融的特征;老年人是秦腔茶园最基本的观众群体;作为娱乐消闲场所和社会公共空间,秦腔茶园在西北地区具有"准老年俱乐部"的性质,然而就目前现状来说,它并非老年文化娱乐场所的理想形态。     

“梅花奖”宁夏唯一得主

女人什么时候最关？如果你这样问柳萍,她会告诉你——站在舞台上时。柳萍说,同事都说她一唱秦腔就变漂亮了,因为全身的细胞都在兴奋状态,而且调动了整个人的激情。说这些话时,你会觉得柳萍是个幸福的人,她喜欢秦腔,不在于因此能得到许多人渴求的实实在在的名利,仅仅是因为喜欢。     

声声入耳家乡戏

"三五人千军万马,六七步四海九州。可家可国可天下,能文能武能鬼神。"戏剧舞台艺术的无穷魅力令人叹为观止。平生酷爱音乐、歌舞、交响乐、芭蕾艺术的我,对戏剧也情有独钟。京剧、豫剧、越剧、秦腔无一不喜,黄梅、锡剧、陇剧、汉剧无一不爱,但若众相取其一,自然还是家乡戏豫剧最为动听,一曲《朝阳沟》中王银环的《走一道岭来又一道沟》百听不厌,让人如醉如痴。     

陕西秦腔博物馆在西安交通大学开馆

2009年9月26日，由陕西省文化厅和西安交通大学联合组建的陕西秦腔博物馆在西安交通大学开馆。     

乡土传统的两种想象和叙事

五四以来，文学创作中的乡土传统走着两条道路，一条为诗性的乡土叙事，充满温情的忆念。另一条为批判和反讽，重在揭示农民身上的劣根性。贾平凹的长篇小说《秦腔》，再现了清风镇乡民们的日常生活，沿袭着乡村叙述的反讽路子，揭示批判了农民身上的痼疾和问题，表达了农耕文明行将消亡的现实状态。《高兴》预示着贾平凹创作上的一个值得注意的新变化，这部作品的叙事充满温暖，特别是以主人公刘高兴为代表的拾破烂群体，他们之间的相互关爱帮助，成为一道温暖人心的风景。尽管他的外部环境冷漠冰凉，但是在人物生存的小群体精神依存上，依然让人感到了希望之光。     

试论秦腔艺术境界的特征及其发展方向

秦腔在其历史发展演变中形成了自己独特的艺术境界 ,其主要表现在慷慨激越的底蕴、血气贯注的韵致、雄健豪放的风貌、朴质淳厚的风味。对此 ,在改革和发展上必须注意把握几个原则 ,即雄放而不粗陋、朴质而不鄙俚、和雅而不柔媚、通变而不泥古、求新而不猎奇     

论贾平凹长篇小说《秦腔》的悲剧意识

人类在与自然和社会的抗争中表现出悲剧精神。贾平凹的长篇小说《秦腔》就渗透着这一精神。它全景式地展现了乡土中国的凋敝现状和乡村文明一步步衰落、崩溃的过程,呈现出强烈的悲剧意识,表现出崇高的悲剧美。     

浅析当代文学作品中的“阉割”现象

叶舒宪先生的《阉割与狂狷》[1]阐述了阉割情节的普遍性和阉割恐惧对于男性心理的作用,以及阉割情节对人格心理形成的重要性。叶先生的书主要是从人类学方面进行了探索,文章则主要是从"阉割"与文学之关系展开研究。阉割既指生理上的,同时也有心理上的,当代文学作品中出现的阉割现象大体分为自我阉割、被迫阉割以及心理阉割,文章分别以贾平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲劳》、余华的《兄弟》及贾平凹的《废都》为代表进行论述。     

民间神话的乌托邦写作——论《秦腔》及民间写作

《秦腔》通过对神秘兮兮的人、具有灵性的动物以及充满神秘和危险的大自然等意象的呈现，以期再现以清风街为代表的商州民间神秘文化。但这种神秘仅是对民间神话的乌托邦想象，是作家对现实的困惑和遗憾。真正的民间写作应该是一种关怀神话写作，即在某种时尚或习俗中发现一个象征性焦点，藉着民间的野性和生命来表达某种具有保守征候的神秘，即对当下生命的关怀和焦虑。     

颓败的乡土的回望——论《秦腔》的乡土关怀

《秦腔》是一部能代表当今小说创作成就的优秀之作。在贾平凹的创作中也是一部有新突破,在艺术上达到新高度的小说。具有历史的厚重感,强烈的时代感,新鲜的叙事感。作者通过对清风街乡土社会解体的叙写,表现了百年启蒙文学关注的一个重要主题:乡土的变革。