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程地宇 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2005,27(3)
前人对<山海经>姑媱之山"草"的诠释,常常只抓住"服之媚于人"的致媚性能而忽略了其叶,其华、其实等植物特征."草"虽为"媚草",但并非媚草类的通称."草"亦非"灵芝".在先秦文献中"芝"并无神秘意义,"芝"被神化肇端于神仙方术家,谶纬之学将其神学符号化.李善注引宋玉<高唐赋>云:"精魂为草,寔曰灵芝",反映了战国后期神仙方术思想对楚文化的影响,是楚地原始巫风自然神崇拜向神道设教的圣物崇拜转化的一种表征.本文尝试将其致媚性能与植物形态结合起来加以考释,从而提出草即淫羊藿. 相似文献
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一、鸟害:危害葡萄的鸟类很多,常见的有乌春、白头翁、花喜鹊等,采用防鸟网保护,即用3cm×3cm 的聚氯乙烯鱼网直接扣在葡萄架上,设施栽培的可在裙膜部分围上鱼网,把鸟挡在网外啄不了葡萄。另外,果穗套袋亦能减少鸟类的啄食。二、草害:对于育苗圃,一般在春季整畦做垄后,地面均匀喷施48%氟乐灵100—120ml/亩或72%都尔100~150ml/亩,浅浅细耙后盖地膜,可确保3个月 相似文献
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皇竹草是一种禾本科狼尾草属宿根多年生高产优质饲草品种,由象草和美洲狼尾草杂交育成,茎杆形似竹故称“皇竹草”。我国80年代从哥伦比亚引进,我县99年从广东引进栽培,茎节一次种植,使用多年。植株高3.5m 左右,叶长160cm 左 相似文献
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仝冠军 《山东理工大学学报(社会科学版)》2012,(2):73-79
孔子的传播理念是"和而不同",即"仁"与"礼"的统一。就人际传播而言,"仁"这一概念的提出为平等传播关系的建立提出了理论依据。孔子的传播思想博大精深,包罗万象,涉及传播符号、传播目的、受众思想、舆论思想、传播环境等诸多方面。其对传播符号的论述涉及传播符号的划分、语言的遮蔽性、语言的工具性、传播符号的规范、语言表达的有限性和无限性、形式与内容等方面;其传播目的论带有很强的实践理性色彩,认为传播的目的在于由"学"而"习",在于"言"和"行"的统一;风草论是孔子受众思想的重要方面,他一方面认为君子对民众的教化恰如风过草偃,效果明显,另一方面又认为传播威力虽然巨大,但也有一定限度,取得理想的传播效果非一日之功,这比"魔弹论"更加客观;历史传播方面,他认识到"载之空言"和"见之于行事"两种传播方式迥异的传播效果,发明了"托古立言"的传播方式;他还强调在舆论与独立思考之间加以平衡,既重视舆论又不盲从。 相似文献
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正最近,承德市兴隆县孤山子镇党委书记、综治委主任梁文勇,一边喝着五粮液,抽着中华烟、吃着螃蟹、龙虾和烤鸭,一边骂着"老百姓就是这副德行,不能给脸,给脸不要脸"的视频被曝光,不久,梁书记被通报撤销党内职务、行政降级。梁书记一下子"没脸"了。当然,"没脸"的梁书记并非第一个,早就有深圳海事局原党组书记林嘉祥,在某餐馆企图猥 相似文献