牟宗三与萨特哲学思想之比较

牟宗三和萨特都对人的经验作出了两个层面上的划分,在第一个本原性的层面上,认识和活动是统一的,知与行的分离只是在另一个非本原的派生的经验层面上才得以可能。对于牟宗三来说,知行合一的经验承担着其道德哲学的最高旨归的地位,而对于萨特来说,知行合一的经验不过是一种对于任何生存者来说平凡的经验,它意味着任何人总已经处在一种根本性的自由生存境地。     

非手术方法治疗自发性脑室出血85例临床观察

目的:探讨非手术方法治疗自发性脑出血的疗效.方法:采取分类、分级的方法对180例自发性脑室出血的病人进行科学评估,其中对筛选出的85例病人采用脱水、防治脑血管痉挛等非手术的方法治疗.结果:有效率99%,死亡率1%.无脑积水、脑室内感染的并发症发生.结论:对于部分自发性脑室出血的病例,采用非手术方法治疗,疗效肯定.     

地方政府合作机制新探

随着中国经济体制改革及相应的政治体制改革的深入,官员政绩考核指标已由单一的地区经济增长转向区域内社会整体福利的增长.基于这个逻辑起点,地方政府官员要获得个人政治上的晋升机会,首先要与区域内的其他地方政府合作共同提供相应的公共物品.本文认为,地方政府间的合作既可以达到追求个人利益最大化的目标,同时也能满足区域内公共物品的提供,地方政府倾向于自发性合作;在交易费用过高以及信息不对称的条件下,地方政府也可以通过中央政府的支持与鼓励政策实现诱导性合作.     

自发的秩序与无为的政治--中国古代思想世界中的天命意识与政治的正当性

天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种社会———政治的秩序。中国思想认为 ,天命并不具有人格性、意志性 ,而是一个自然而然的过程。因此 ,天命被理解为自发性的社会———政治的秩序。正当性的政治必须充分尊重这种秩序 ,而不能去人为地干预它 ,这样的政治就是无为的政治     

自发的秩序与无为的政治——中国古代的天命意识与政治的正当性

天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种社会—政治的秩序。中国思想认为 ,天命并不具有人格性、意志性 ,而是一个自然而然的过程 ,因此 ,天命被理解为自发性的社会—政治的秩序。正当性的政治必须充分尊重这种秩序 ,而不能去人为地干预它 ,这样的政治就是无为的政治。“忠君”的观念也可以从这个角度获得恰当的理解。     

弗罗姆:逃避自由

弗罗姆的《对自由的恐惧》(又名《逃避自由》)是以人道主义伦理学的人性为基础来论述人类追求自由的历史的,以此来展开现代人为何逃避自由的论述,并提出了达致人类自由乐园的处方:自发性的爱和创造性的工作。这对我们有一定的启发意义。本文就以上三个方面来评述弗罗姆的自由思想。     

浅析老北京民间玩具的特点及现状

民间玩具是人类生产生活的缩影,也与民俗有着密不可分的联系.老北京的民间玩具吸收了全国各地的艺术精华,运用了丰富的表现手法,题材内容广泛,艺术风格独特,既凝结着浓郁的乡土感情,蕴涵着浪漫的艺术想像,也平添了几分宫廷遗韵.在留恋、品味传统艺术的同时,应该注重提高理论认识.中国人从不缺乏保护传统和民间文化的热情与决心,但在保护传统民间文化的过程中,要切忌浮躁,避免盲目,踏踏实实做一些事情.     

60岁以上自发性脑出血患者发病时间的分析及预防

目的了解60岁以上老年人自发性脑出血患者的发病时间及发病高峰时点，从而预防和降低本病的发生率。方法对263例60岁以上老年人自发性脑出血患者的发病时间，应用圆形分布法进行统计分析。结果发现60岁以上老年人自发性脑出血发病时间分布存在明显昼时性差异。结论60岁以上老年人自发性脑出血发病存在昼时性差异特征。因此，提高老年人对疾病危害的自我认知能力，对有脑出血基础疾病高血压疾病的自我防治能力，对基础疾病进行有效合理治疗、监测，可以预防和降低60岁以上老年人自发性脑出血的发生。     

自由的悖论--重读弗洛姆的《逃避自由》

弗洛姆的《逃避自由》,虽然以研究法西斯主义产生的心理根源为宗旨,但其关于资本主义社会人的精神困境及如何走出这种困境的分析,对我们有一定的启发意义。本文以自由为主线,从自由对人的双重影响、逃避自由的心理机制及如何克服消极意义上的自由这三个方面述评了弗洛姆的自由思想。