全文获取类型
收费全文 | 2909篇 |
免费 | 67篇 |
国内免费 | 14篇 |
专业分类
管理学 | 5篇 |
民族学 | 26篇 |
人才学 | 2篇 |
丛书文集 | 1102篇 |
理论方法论 | 114篇 |
综合类 | 1714篇 |
社会学 | 26篇 |
统计学 | 1篇 |
出版年
2024年 | 11篇 |
2023年 | 66篇 |
2022年 | 59篇 |
2021年 | 67篇 |
2020年 | 62篇 |
2019年 | 80篇 |
2018年 | 32篇 |
2017年 | 55篇 |
2016年 | 58篇 |
2015年 | 122篇 |
2014年 | 180篇 |
2013年 | 139篇 |
2012年 | 217篇 |
2011年 | 178篇 |
2010年 | 206篇 |
2009年 | 175篇 |
2008年 | 229篇 |
2007年 | 151篇 |
2006年 | 187篇 |
2005年 | 153篇 |
2004年 | 133篇 |
2003年 | 108篇 |
2002年 | 88篇 |
2001年 | 77篇 |
2000年 | 52篇 |
1999年 | 26篇 |
1998年 | 14篇 |
1997年 | 14篇 |
1996年 | 13篇 |
1995年 | 6篇 |
1994年 | 6篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 1篇 |
1991年 | 7篇 |
1990年 | 1篇 |
1987年 | 9篇 |
1985年 | 1篇 |
1984年 | 6篇 |
排序方式: 共有2990条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
在社会转型、信息量猛增、竞争激烈的当代中国,心理失衡、意义失落、焦虑、浮躁等负面心理不时在困扰着国人。如何获得人生的意义,如何在困境中保持心理健康?这成为迫切需要面对的问题。在这方面,遭遇故国败亡的大祸且身处穷乡僻壤的船山先生给后人留下了宝贵的启示。他以"六经责我开生面"的理论勇气,力挽狂澜,立志"纠风俗、正人心",致力于民族文化建设的千秋大业,呕心沥血,艰苦卓绝,为后人留下了丰厚的精神财富。进一步发掘船山经历亲践实履而阐发和总结的安身立命智慧,将其与现代心理治疗方法相结合,不仅能为中国人的心理保健、心理治疗提供营养,促进中国的精神文明建设,而且将为全人类的健心疗心和精神文明建设做出贡献。 相似文献
3.
游和梦分别是庄子与巴什拉诗学理念的基本元素,鲲化鹏、庄周化蝶、逍遥游等典故构建了庄子所谓的万物大化一体、天人合一的思想局面;而围绕着梦作文章,巴什拉也创建了感性审美经验所蕴含的梦想的宇宙诗学观。二者虽差别迥然,却默契地创造了万物并在的思想理念,而庄子和巴什拉的诗学理论明显隐含着某种对话的可能性。本研究通过文献资料证实庄巴二人的游与梦搭建出的绚烂多姿的整一世界。 相似文献
4.
王船山是我国明清之际著名的哲学家、思想家、学者,不仅综罗百代,会通佛老,总结性地批判了程朱、陆王哲学,而且继承和发展了张载的气学与湖湘学派的传统,成为我国古代朴素唯物主义和辩证法思想的集大成者,其学术思想对后世影响甚巨,波及海外.对于船山学的真正关注,肇始于鸦片战争以后,迄今已经历一百多年,其研究趋向是在不断深入和发展. 相似文献
5.
欧阳友权 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2002,26(5):158-159
赵树勤的新著《找寻夏娃———中国当代女性文学透视》对当代女性文学的历史衍变、主题话语、语言特质、诗学模式、文体风貌等问题作了深入的文化诠释和诗学建构 ,体现了建构中国化女性主义诗学体系的学术自觉。 相似文献
6.
当下,正进入发展新阶段的中国史诗研究存在三大问题:缺乏明确的学科目标,受西方中心论束缚,第三者的必要参照缺位.其发展思路是:以大国学术应有的胸怀,将中国史诗研究纳入国际大视野,明确其前进目标;自觉以印度史诗学为参照,实现中印史诗研究互动;更新思维,与时俱进,用发展的、整体的观念指导研究全过程. 相似文献
7.
新历史主义历史诗学在理论方法、概念术语和批评实践等方面都受到福柯有关话语实践性理论、考古学描述方法、系谱学的效果史研究和权力生产性观念的有力影响。本文就上述影响做了系统考察 ,并对它们共同的“文本主义”等思维盲区做了简要分析。 相似文献
8.
9.
鲁迅小说诗学浅析 总被引:1,自引:0,他引:1
高兴 《绍兴文理学院学报》2006,26(6):52-55
鲁迅小说诗学以历史的精神向度为焦点,依照别具一格的时空意识,采用一种充满真实感的、立体化的叙事策略,建构了一个体现历史演进的精神向度的世界模式。 相似文献
10.
滕海滨 《南华大学学报(社会科学版)》2006,7(6):115-119
船山创造性地诠释了张载关于“太虚”的观念,提出了“气”本体论,并以“气”本体作为其重新阐释儒学心性论的天道依据,全面阐发了“性”、“心”之内涵及其内在联系,性情论,未发已发说,道心人心说等心性论各个层面的问题。船山对儒学心性论的解释,贯穿着“理本一原,故人心即天”,“以健顺五常之理融合于清通”的主题,突显了儒家传统性善论的主体性原则和天人合一的圣学思想。其目的在于,克服宋明理学自身的逻辑矛盾及其在精神气质上与儒门之正学的张力和偏差,以便回归儒门之正学,重新确立道德理性的至上地位。 相似文献