穿透岁月的社饭

<正>风和日丽、草长莺飞的二月天。河岸边、田埂下、山坡上,铆足了劲儿的白蒿噌噌地拔节,每一片鲜嫩的叶子都滚动着晶亮的露珠、跳跃着春阳的绚烂、弥散着沁人的芬芳。妇女们已经忙碌起来。她们挎着竹篮提着布袋,采撷鲜嫩的白蒿茎叶,筹备等待了一年的“蒿子饭”。“蒿子饭”,又名为社饭,是土家族、苗族、侗族聚居区最走心的美食。社饭,“社”字在《说文解字》释义为“社,地主也”,最初特指土地神和祭祀土地神的场所,可见,社饭最初是用来祭祀社稷,祈求年景顺利、五谷丰登的。     

论七月十五鬼节的文化内涵及传承动力--以日照市岚山区芦涧村为研究个案

山东省日照市岚山区黄墩镇芦涧村的鬼节,包含祭祖、归宁等主要习俗活动,承载着慎终追远、缅怀祖先、意在孝道等文化内涵,寄托着强烈的精神需求及文化需求。借助对鬼神的安抚仪式,人们获得自我心灵秩序的规整,达到现实人际关系的谐调。包含着丰盛民俗文化事象的鬼节为民众生活增光添彩,民众深切的文化需求又成为鬼节在民间传承的根本动力。     

论芦焚乡土小说创作的荒野意象

芦焚小说创作的荒野意象凝聚着作家复杂而又深沉的乡土情结。透过荒野意象，芦焚的乡土小说表现了中原乡村大地的异化与挣扎。同时，对荒野意象的关注表现出作家强烈的人道主义和民主主义的情怀。     

苦芦湾人:一个回民家族的记忆与认同

苦芦湾是一个被数万人所铭记的地方,从明初到清末,一个回民家族世居于此。同治年间为躲避杀戮,这个自称"苦芦湾人"的家族逃离苦芦湾,分散到甘、青、新、宁、蒙等地。虽然此后苦芦湾只是一个遥远的地理记忆,但长期围绕保护祖坟和上坟等活动,"苦芦湾人"的认同维系至今。在群体文化自觉的当下,"苦芦湾人"已着手书写历史记忆并成立寻根组织。苦芦湾人是一个认知西北回民家族文化、祖先文化的绝佳案例。     

芦原义信与黑川纪章的城市空间理论

芦原义信与黑川纪章是著名的日本现代建筑师,在世界建筑与城市规划领域享有较高声誉。在大量从事城市实体空间营建的实践中他们形成了各具特色的城市空间理论,由于他们分别处在现代主义建筑理论的高潮期和后现代主义思潮的旺盛期,二人的理论具有一定的比较价值和时间指导意义。从科学观基础、空间尺度和各种空间关系的存在秩序等方面对其理论进行比较,以期在接近城市空间本质的层面,对其理论进一步研究。     

简论张炜小说创作的“四重境界”

张炜创作的众多小说构成其文学世界的四重境界:"芦青河"境界、"古船"境界、"野地"境界与"高原"境界。四重文学境界的建构汲取了道家水文化的智慧,虽历经形态变化,其本质始终如一,最终以"善"作为最高的价值取向。四重境界如同四座山峰,标示着张炜小说创作的思想高度与艺术景致,从一重境界到另一重境界,张炜小说创作不断的超越并不意味着对既往境界的舍弃与否定,正是多重境界的营建与数峰并存,使得张炜的小说世界呈现出丰富而独特的艺术风貌。     

《突厥语大词典》中的"人参"考辨

本文从<突厥语大词典>的"人参"词条入手,结合历史文献以及其他相关的植物分类考查,认为词典中记载的人参根本不是中药人参,而是茄科茄参属毒参茄.     

治沙生态工程中植物固沙效益的综合评判

本文采用多级模糊综合评判方法，依据在沙坡头水分平衡场试验林区所作的多项试验观测结果，对不同营林密度与配置方式下的结果，从土壤水分有效利用、植物生长状况与治沙效果等方面进行了综合评判。主要结果表明，油蒿与柠条的合理营林密度分别为６６００株／公顷和５０００株／公顷左右，配置格局以两种混播均布（５０００株／公顷）最佳     

藜蒿的介绍

藜蒿,又名水蒿、蒌蒿。是既能旱生,又能水生的“泼皮”野草。营养丰富、清香鲜美。明朱元璋在金陵称帝时,指定高邮县将藜蒿作为“贡品”。供人食用已有1900多年的历史,但真正成为百姓家中的“时令菜”,北京人民大会堂“国宴菜”还是改革开放后的今天。然而时至今日,它还是处在“三月苗、四月蒿、五月以后当柴烧”的位置;尽管有人进行人工反季节栽培,但面积有限,产量有限。有些只顾眼前利益的农友将其地下根茎遍地采挖,使之断