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朱汉民 《湖南大学学报(社会科学版)》2012,26(3):5-9
湖湘文化是本土文化和外来文化的双重渊源而形成的交互文化。湖湘"本土文化"并非独立产生、存在的文化,而是由本土和外来多种区域文化之间交流互动的结果。从这个意义上说,并没有一个离开交互文化而独立存在的本土文化。因此,湖湘文化探源就是要从地域文化的交流互动中,多维地探讨湖湘文化的渊源。 相似文献
2.
韩建业 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
中国上古时期曾存在过东夷、苗蛮和华夏三大集团,它们从很早起就相互发生关系。正是在三大集团相互影响和作用的过程中,中国文明得以形成。从大约公元前3500年开始,东夷和苗蛮集团逐渐对华夏集团产生强烈影响。到公元前3000年前后,前两个集团已最早过渡到早期文明时代,比华夏集团大致早500年。从大约公元前2500年开始,华夏集团反过来强烈地作用于前两个集团。到公元前2200年,随着苗蛮集团的衰灭,终于形成东夷与华夏集团东西对峙的局面,中国历史也进入了成熟的文明时代——夏代 相似文献
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李德龙 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,(2)
《黔南苗蛮图说》是罕见的清代民族史志文献,该文献在已经发现的贵州“苗蛮图”中,所载“苗蛮”种类最多,达86种。本文考证了该图说的版本为清代光绪年间的石印本,作者是临川桂馥(字筱薌)。完稿于光绪七年(1881年),光绪十六年石印本成书。该版本缺佚的第41种“苗蛮”是“补龙家”,本文对此进行了考证和填补。 相似文献
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在不少人的印象中 ,传说中的苗蛮集团是居于我国南方的一支古代氏族集团。这一观念虽无大错 ,但如果追根溯源就可以知道事实并非完全如此 ,苗蛮居于南方实属后来之事。我们知道 ,苗蛮来自于传说中的九黎 ,蚩尤乃九黎之首 ,然而蚩尤最初并非“南方人”。关于蚩尤的地望 ,《皇临 2冢墓记》云 :“蚩尤冢 ,在东平郡张寿县阚乡城中 ,高七尺 ,民常七月祀之。”《梦溪笔谈》卷三载 :“解州盐泽 ,卤色正赤 ,俚俗谓之‘蚩尤血’。”古张寿县在今山东省东平县西南 ,解州即今山西解县。宋代郑樵《通志略》卷二《氏族二》载 :“黎氏 ,字亦作犁 ,子姓侯爵… 相似文献
6.
刘范弟 《长沙理工大学学报(社会科学版)》1999,(4)
关于善卷笔者已有过一文,此文为对其论证和材料的深化补充。在先秦、汉、晋的有关文献中,善卷是一个得道隐者,亦不知其为何方人氏。隋以后,善卷已被肯定为武陵人。经考察研究,可以断定善卷与蚩尤有着非同寻常的密切关系,他应是蚩尤遗裔三苗或苗蛮的一位首领。善卷传说反映了古代中华民族内部各民族关系史的重要内容,体现了蚩尤遗裔三苗———苗蛮人民的民族精神,同时也揭示了中华民族传统文化多元一体的发展轨迹 相似文献
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