眼镜的荣辱

不知是遗传的因素，还是后天的保护不当，旱早便落下了近视的毛病。“文革”开始，我因家庭出身不好，虽考试成绩在全年级名列前茅，但却无缘高中。学业中断了，我上山下乡来到农村插队落户。、劳作一天后，我总在煤油灯下看从家里带来的那几本书，眼睛很快愈发近视，走在路上经常因看不清来人，不敢跟人家打招呼。     

“师德”的前提——从人的四种境界谈师德建设

管仲说：“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。”知礼节、知荣辱就是有了德。反过来也可以说,道德的前提是必要的物质基础——有吃、有喝、有点余粮,而不是想有德就有德,阿Q式“想谁就是谁的”是凭空而来的单纯天真的唯心的产物。鲁迅先生曾形象地指出,陶渊明如果饿得两眼昏花,也绝不会悠然见南山。英国有句谚语,叫“三百年培养一个贵族”．     

祸兮福之所倚

《老子》说，人生的得失、祸福，往往必须从长远的角度审视，才会明白今日的荣辱得失，未必是绝对的。这一“祸兮福之所倚”的哲学，放之日常生活体会，更是深刻。去年汶川大地震和今年莫拉克南台湾大水灾，两岸人民的种种表现，则更真实地印证了《老子》中的哲理——“善因祸而为福，转败而为功”。     

张学良的成败与荣辱

晚年时节，张学良曾经对人说过：人呀，失败成功不知道，了不起的人一样会有失败。我的一生是失败的。为什么？一事无成两鬓斑。     

荣辱观:从战功崇拜到生存论阐释——西方荣辱观的历史演进

荣辱情感和荣辱观念是人类普遍的道德心理和观念.西方荣辱观念经历了一个从战功崇拜到哲学分析,从与利益相关的道德心理感受再到生存论阐述的漫长过程,从哲学层次上得到了逐步深化和展开,这对我们理解荣辱观的本质以及如何树立正确的荣辱观有很大的借鉴作用.     

荣辱的确定性问题研究——读黑格尔《法哲学原理》

荣辱标准确定与否的问题是荣辱观建设的首要问题。荣辱是对思想或行为的价值评判与情感体验，价值评判的根据在于善恶。黑格尔指出，善是特殊性与普遍性的统一，是确定的与客观的。善的具体展开即为义务，义务具体表现为弃恶从善的义务，以及善与善冲突时加以抉择的义务。义务履行恰当与否的标准是确定的。善与义务的主观性环节即为良心。形式的良心是主观任意的，真实的良心是有其客观效准性的。     

面子--中国人的文化心理浅析

在中国社会,面子作为中国的特色文化,无时无刻不在发挥着功用,面子文化的产生与儒家的传统、中国的人情社会、荣辱心理、传统的家族社会等方面息息相关。而面子作为特殊的社会文化心理,于中国的影响却有利有弊。     

论荣辱心

乐于得到荣誉而羞于得到耻辱的荣辱心是个人在其成长过程中逐渐形成的。荣辱心的强弱,主要与物质条件、文化程度、社会评价、制度安排四个因素有关。荣辱观是荣辱心的向导,最基本的荣辱观是:以违背底线道德为耻,以践履美德为荣。荣辱心不但能促使我们自觉地遵守道德,还是我们成就事业的强大动力,并能让我们的生命获得不朽。对荣辱心的运用要注意把握三个限度:不要过分在意他人的褒贬;不要让荣辱心变成虚荣心;不要把荣誉当作目的。     

儒家教育思想的当代价值

中国教育文化源远流长，儒家思想作为其中的的主流，对后世产生十分深远的影响。儒家教育思想包含诸多的方面，其中如以人为本、有教无类、身教示范等观点在当代社会仍有巨大的借鉴价值和启示意义。继承和发扬这笔宝贵的历史文化遗产对于我们更好地开展教育教学工作，发扬社会主义精神文明是十分必要的。     

荣辱之辨与赏罚体系的合理重建

本文对“荣辱”这一对古老的伦理学范畴进行了词源学考察 ,分析了荣辱感在道德生活中的重要作用 ,探讨了赏罚体系怎样体现荣辱感才是合理的 ,提出了建立公正的评价体系对于建立合理的赏罚体系的必要性以及建立合理的评价体系和赏罚体系的一些方略。