"自我形成"的两条线索——《自我的根源:现代认同的形成》文本解读

查尔斯·泰勒在其著作《自我的根源:现代认同的形成》中,主要谈论了现代认同中自我的兴起.自我理解的变化是从许多不同根源获得的,他关注的是哲学宗教中某些重要变化.从柏拉图经奥古斯丁、笛卡尔到洛克"以及从柏拉图经奥古斯丁到蒙田,泰勒向我们展现了两条"自我形成"的线索."自我形成"的线索自奥古斯丁以后,在横向以及纵向的发展上各有异同.详细比较"分解自我"这条线索中,笛卡尔与洛克的不同点,以及在"分解自我"与"自我探索模式"这两条线索中笛卡尔与蒙田的相同点,从而清晰展现两条"自我形成"线索的发展.     

爷爷给的零用钱

每个月朱莉亚和她的堂兄弟们都要去爷爷家团圆一次。每到这天,孩子们都很开心,爷爷总会在这一天给他们一些零用钱。"想买什么就去买什么吧,孩子们!"爷爷对他们说。于是,他们就买口香糖、棒棒糖、巧克力,买自己最中意的小东西。时间久了,大人们觉得这样做,会养成小孩子们乱花钱的坏习惯。他们经过一番商量后,决定让孩子们开展一场比赛:看看谁最能用好爷爷给的零用钱,一年后见分晓。     

疾病的另一面

最近感冒了,低烧,一直嗜睡。有医生说,感冒就是提醒人休息。我躺在床上,闭目养神,思绪天马行空,在这次生病带来的闲暇中,重新去整理生命。蒙田说过:疾病是人生的课堂,能让你的生命与生活更具有坚韧的质感,阅历更丰富。人生了病,现实生活退到远处,能更好地审视生活,心也宽阔似     

把坏日子过成好生活

<正>法国作家蒙田说:"坏日子,要飞快地去‘度’,好日子,要停下来细细品尝。"对我来说,所谓好日子坏日子,全在于每个人对于生活的理解和处理方式,命运多舛的日子照样也可以过得多姿多彩、饶有情趣。初夏早晨,我推着坐轮椅的老伴漫步在小区花园里。两只喜鹊落在我们前方的草坪上,老伴欢喜地说:"美丽的喜鹊,早晨好!"喜鹊喳喳叫着,披着金色的阳光飞远了。我猛然意识到,我和老伴这样的退休生活已过20年。退休前,我们曾憧     

试从《蒙田随笔全集》论蒙田的历史观

透过蒙田随笔中的历史倾向,我们可以发现支配他认识历史的历史观。在蒙田对非欧民族民俗的叙述中,他表现出一种积极的“非欧”文化历史观;在对政治事件的过程及政治人物命运的评述中,他流露出既尊崇道德而赞同君主制度,又赞同君主制度而反对基督教道德的开明君主政治史观;在历史发展问题上,他持相对主义观念思考历史,从而导向运动发展的历史观：一方面,他从心智出发,确定世界没有变化,另一方面,由于他将历史奠基在观念上,他又内在地预见了另一种历史观,即运动发展的观念。此外,蒙田还重视充分发挥历史知识在教育上的作用和意义。     

我的心灵没有说谎的嗜好

我宁可自己所有的事情都遭致失败,也不愿放弃自己的信念以求事情的成功,因为我对如今十分入时的虚伪美德深恶痛绝,没有一种比它更卑鄙、更无耻。这种卑躬屈膝的恶习,用一种假面具来伪装打扮自己,不让别人看见其真实面目。我们这个时代的人已学会了背信弃义,他们不得不说假话,说过的话也不讲信用,而且也不会遭到良心的谴责。心灵高尚的人不会掩饰自己的思想,而是敞开心扉,让人看到自己的心灵深处,至少这一切都充满了人情味。亚里士多德认为,心灵的高尚之处在于能公开说出自己的爱恨,能十分坦诚地评论各种事情,能为了真理不顾别人的赞成或反对…     

蒙田《随笔集》诗学举凡

就"诗学"一语的广义可以泛指文学理论,蒙田<随笔集>应是文艺复兴诗学中举足轻重的篇章."随笔"(essais)作为蒙田开创的介于文学和哲学之间的一种新文体,于彰显作者主体意识的同时,本身也蕴含了古典文化的批评渊源.蒙田的一些诗学思想如强调诗应深思熟虑,有思想然后才有想象;在较低的层次上,诗可由规则和技巧来加以审断,但真正的好诗高居于一切规则和理性之上;此外读书应为一种消遣;乃至公开独立标举诗的娱乐功能,在文艺复兴诗学均少见其匹.蒙田的这些批评理念并非个人的一己之好,其所体现的毋宁说是"随笔"这一时新文体的美学标准.这也可以解释他何以反而不看好文艺复兴时期声誉最高的西塞罗,判定西塞罗的文体拐弯抹角,只适宜教学、诉讼和说教而不适宜阅读.甚至认为柏拉图的对话体都显得拖沓冗长,不着边际.     

论蒙田的美学思想

蒙田的怀疑哲学是其美学思想的基础。蒙田美学思想的内涵:美是相对的;崇尚天然美;追求肉体美与心灵美的完美统一。蒙田的诗学观点表现在三个方面:诗歌应具有天然之美、灵感对诗歌创作有着重要的作用、诗歌创作要有创造性。     

从《论人性无常》看蒙田思想的时代价值

作为文艺复兴时期的思想家和作家,蒙田在人性一元论、永恒论的社会文化背景下,提出人性是复杂的、变化的,意识到了社会性因素对人性的影响,并在此基础上提出了“判断”必须建立在对人、对物的全面性、深入性观察基础之上的命题,这在当时无疑具有极大的思想价值和进步意义。