传播信息和承载意义的“城市天际线”——传播学的进入与思考

"城市天际线"通常是指城市特定地点的高楼建筑群与天边相连而构成的整体景观。它为进入城市、身在城市、或在外关注城市的人带来视觉冲击,标示着人的力量与自然的力量的独特结合。从传播学角度审视这一城市现象,现代城市天际线的出现与摩天大楼的诞生相连,成为近代以来的贯穿实用主义精神象征性传播媒介,它汇聚了多种空间传播语言,延续着人类对于高度及其意义的向往和移情。城市天际线既是一种实物媒介,同时也通过各种各样的媒体得以呈现,获得丰富的社会意涵。     

如何打造品牌的核心价值？

一个品牌是否拥有核心价值,是企业品牌经营成功与否的重要标志所谓“品牌核心价值”,是指一个品牌承诺并兑现给消费者的最主要、最具差异性与持续性的理性价值、感性价值或象征性价值,它是一个品牌最中心、最独一无二、最不具时间性的要素。那么,企业如何打造品牌的核心价值?     

赵炳多重民间权威形象阐释

赵炳是《古船》中的重要人物和叙事关捩.作为洼狸镇的当家人,赵炳在洼狸镇举足轻重,具有巨大的威慑力、号召力和影响力.他集传统型、感召型和法理型三种民间权威类型于一身,具有多重复合的民间权威特性.赵炳形象具有丰富的审美文化内涵.他具有深刻的历史集成性,作为历史的创造者、见证者和传承者,见证了中国半个世纪的历史进程.他具有丰富的文化象征性,身上刻镌了传统文化和民间文化的深刻印迹,体现着作家对传统民族民间文化的深刻思考.     

从象征性交换到简化交换论——嵌入分析引申出的产权逻辑

科斯的相对主义产权理念引出了模糊产权是否受社会限制的问题,而在莫斯的研究领域里,私人和公共财产的模糊性并不意味着一种纠纷。这表明产权交易只是社会交换的一种特殊形式。莫斯将传统的交换界定为整体性社会事实,布西亚的象征性交换及拟像的理论实际是将社会事实的内涵和整体性的维度加以区分和发扬。布迪厄的象征性资本理论看似是对莫斯的质疑,而实际上是解释了象征性交换向拟像过渡的逻辑。简化交换论也未能否定象征性交换的形式,反而从宏观与微观交错的视角解释了功利性进入象征层面,也即私人产权观合法化的过程。     

箐口村哈尼族丧礼献祭礼物的象征性交换

不同于人类绝大部分交换所遵循的交换者二元对等、相异物品交换、延时交换等原则,箐口村哈尼族丧礼中即赠即还的献祭牺牲礼物,有赠与者与两类接受者共三方参与,同时涉及现实世界与超自然世界两大层面。这种象征性交换的形成,与当地哈尼族的文化观念、经济因素、社会互助等息息相关,其实质是借助一般交换的象征形式,建构多样化的再分配与互惠关系,有效实现当地社会关系的再生产。对于人类丰富多样的礼物交换方式,只有在整体性、多样性和变迁的视野中才能真正加以理解。     

青年鲍德里亚与他的《物体系》

在《物体系》一书中,青年鲍德里亚把自己的老师列弗斐尔、巴特、德波等人对资本主义社会最新变化的批判转喻成了一种抽象的哲学反思,他将资本主义的物化世界转换为功能性效用构架链接和建构起来的物品系统的本体论。鲍德里亚在这部文本中的理论构境所基于他的理论支撑点,主要不是历史唯物主义,而是列弗斐尔最早所展现的那个远古社会中未被功用性价值逻辑污染的象征性本真存在。     

试论中国古典诗词中的听觉意象

在中国古典诗词中,听觉意象同视觉意象一样,都是诗人构筑意境、表达情感的重要手段。中国古典诗词中的种种听觉意象作为融合着民族心理性格,具有深厚的文化意味和丰富的情感意味的艺术意象,它具有类型性、集体共识性、虚拟性、情景性、寓意性、象征性和视觉、听觉综合性等特点     

《秀拉》:毁灭与创造并存的隐喻世界

托妮.莫里森的小说《秀拉》通过对女主人公秀拉和黑人社区“底层”的描写,探讨了关于黑人女性寻求自我和黑人群体重建种族文化的话题。这一主题的表达有赖于作品中众多象征性意象的运用,着重分析这些意象的隐喻意义,并发掘莫里森文本的民族寓言特质。     

父母在 不远游

不记得从哪天起,父亲为我开门的刹那,我看到了父亲的脸庞不再饱满,皮肤松弛,还有了或大或小的老年斑。母亲弯腰洗菜时,体态不再轻盈,脑后是大片的白发。我讶然,父母什么时候变得这么苍老?其实我早应该察觉,父     

论汉魏六朝"神女--美女"系列辞赋的象征性

属于先楚神系的"高唐神女",具有神圣、淫欲、美丽三个特性.随着社会的高度理性化,在汉魏六朝"神女--美女"系列辞赋中,神女原型被一分为二或代表邪恶的情欲,或代表神圣的"道".作品中象征情欲的女性,只是为了反衬男性战胜诱惑的理性力量;象征"道"的女性,则不但给世俗浪子提供了一个永不可及的虚拟目标,而且由这种追寻所带来的幻灭感和悲剧感,充分展示了人类精神世界的丰富与坚忍.