老子生命观刍论

每个人都同时有着三重生命，即自然生命、社会生命和精神生命。自然生命指人的肉体生命；社会生命指人的社会存在；精神生命则是对自然生命和社会生命的形上思考，是生命最终的精神皈依。生命观因此就是对人的自然生命、社会生命和精神生命这三重生命的观点与看法。“贵身”的自然生命观、“虚静”的社会生命观和“死而不亡”的精神生命观共同构成了老子的生命世界。     

老子生命观刍论

每个人都同时有着三重生命,即自然生命、社会生命和精神生命.自然生命指人的肉体生命;社会生命指人的社会存在;精神生命则是对自然生命和社会生命的形上思考,是生命最终的精神皈依.生命观因此就是对人的自然生命、社会生命和精神生命这三重生命的观点与看法."贵身"的自然生命观、"虚静"的社会生命观和"死而不亡"的精神生命观共同构成了老子的生命世界.     

从人的视域解读傣族贵身思想

人既非纯粹的自然,也非纯粹的精神,而是处于自然与精神的交汇处,周旋于自由与必然之间.傣族贵身思想的形成是傣族久远的历史、优美的自然环境、特殊的自然资源和独特的佛禅文化使然,其贵身理念是人的肉体与精神作为社会的存在物与自然、社会、自身寻求平衡的产物,它与傣族特有的生活方式、社会习俗、审美理想密切相关,氤氲着适意的生命情结.这种自然与宗教相结合的特殊理念蒙养了傣族的生命、滋养了傣族的心灵.     

简论老子的贵身思想

老子贵身思想中的“身”在老子书中有两种意义 :一指本真之身 ,一指非本真之身。而老子所要贵的只是后者 ,而非前者。因此 ,我们不能像许多解释者那样 ,不加分析地断言老子贵身     

论老子的贵身论对大学生思想道德建设的启示

老子认为,人生的祸福皆因"身"起,并提出了"贵身"的理论主张。老子的贵身论作为一种提升个体思想道德修养的理论,有助于大学生领悟人生真谛,形成正确的道德认知。从弘扬中华优秀传统文化的视角,通过对老子贵身思想的解读,以期对做好当代大学生思想道德建设工作具有一定的指导意义。     

贵身:身体的本体认定——先秦身体哲学的一个核心命题

在先秦思想史中,贵身论是先秦身体哲学的一个核心命题,它包括以身体为本和惜生之情两层涵义。作为先秦思想家们的一个根本信仰,贵身论是先秦时代人神易位的文化巨变和生命忧思的成果,反映出先秦中华民族人文觉醒过程中对人的主体性和生命的价值与尊严的自我确认。     

无身即贵身与无身以为天下——《老子》第十三章通诠

“身”是贯串《老子》第十三章的一个关键字。章首的两个命题应句读为“宠，辱若惊；贵，大患若身”，后一命题是以“身”之为祸患来例证“贵”之为祸患。紧接着，老子转出无身即贵身的思想。无身之“身”特指贪欲，贵身之“身”则指生命。从群己关系看，贪欲的扩张（此即“有身”），结果是人我两损；只有少私寡欲（此即“无身”），才能人我两利。易言之，无身始能绝患，绝患便是贵身。章末，老子又开显出无身以为天下的境界，作为执政的准入门槛。他认为，人君若能把“为身”看得比“为天下”还重，就不会把天下当成满足自身贪欲的工具，这样才会乐意将自己的身心投入到公共事务中来。此时，天下皆蒙其利而不受其害，如此方可托之以天下。这种道家式的内圣外王思想非常可贵，且颇具现代意蕴。理顺这些思想，将有助于我们打消老子究竟主张无身还是贵身、为身还是为天下、利他还是利己等疑惑，并理解老子的辩证智慧与公共关怀，从而避免一些误解和歪曲。