真实事件还是凭空捏造——揭开人体自燃之谜

我们生活在一个危险的世界里，身边有各种易燃易爆的东西。那么，我们的身体会不会突然起火？这种想法存在已久，一些莫名其妙的燃烧现象似乎也证实了人体自燃的发生。人体自燃——这是真实事件还是凭空捏造？不论相信与否，我们将一同检验证据，看看科学与超自然现象会碰撞出怎样的火花。     

网络里的旅美“女地产商”

美国科幻小说家尼尔·斯蒂芬森曾在《雪崩》中描绘了一个超自然的世界。在那里,有数百万人通过"化身"生活在一起。他们在街上闲逛购物,在高级俱乐部里尽情狂欢,在远离尘世的小岛上过着自给自足的原始生活。斯蒂芬将这个世界称为"虚拟世界",他认为这将是人类的一种必然生活方式。现在,一款名叫Second Life的虚拟游戏实现了他的预言。而且,这个奇妙世界还成了许多年轻人淘金的乐土,河南女孩李慧兰就是其中的一个,她的成功经历令人大开眼界。     

三星堆七大未解谜团

在中国灿若繁星的古代文化遗址中。几乎找不出比三星堆和金沙遗址更加神秘、更加“超自然”和更能够引起广泛关注的了。三星堆和兵马俑,就是中国考古在国际上的两个代表性符号。     

西方科学的人文背景

郝苑、孟建伟在《清华大学学报》2006年第6期撰文指出，自文艺复兴到现代的人文文化，对西方科学的产生、成长和发展做出了巨大的贡献。文艺复兴的文学人文主义，让人以独立于上帝的视角来自由地审视自然现象，而科学人文主义建构了人作为自然感应者的形象，极大地唤醒了人们研究自然的兴趣，并激发了数学方法与实验方法的灵感。近代人文文化建构了人作为自然旁观者的形象，将超自然力量和神秘实体从科学研究中清除出去，有力地推动了自然科学成长为独立而成熟的知识体系。现代人文文化建构了人作为自然的积极观察者和参与者的形象，并根据人类理性有限性思想和视角主义的观点，有力地驳斥了“神目观”的形而上学教条，从科学预言、科学方法的角度推动了现代科学的全面发展。从某种意义上可以说，没有自文艺复兴到现代的人文文化，就没有近现代西方科学。     

《浮士德》与神秘主义

歌德《浮士德》中的神秘现象及主人公的巫士身份，长期以来并未受到评论界应有的重视。本文试从三个方面对这些现象加以论述：１．巫术的动机：歌德从被视为异端的神秘主义著作及活动和基督教正统观念中接受了关于“巫术”的矛盾界说：前者认为它是超自然的力量，后者认为它是“否定”、“毁灭”的代名词。２．影响的焦虑：这两种界说交叉影响着人物形象和主题，作者对浮士德既爱又厌恶，既肯定又否定。３．欲望与毁灭。伴随着浮士德欲望追求的是一系列的毁灭意象，歌德采用巫术题材的意义正在于对正统、秩序、权威乃至文明的反叛与否定。     

汉藏大学生不同年级和专业信仰的跨文化比较

文章通过对778名汉族和776名藏族大学生调查的有效问卷分析,发现不同人口学变量下汉藏大学生信仰存在差异：藏族大学生比汉族大学生更有超自然信仰和实用信仰,年级之间、专业之间差异显著。主要表现为不同年级藏族大学生比汉族大学生具有宗教信仰、神灵崇拜;不同年级藏族大学生比汉族大学生具有生命崇拜和家族崇拜;不同专业藏族大学生比汉族大学生具有金钱崇拜和家族崇拜;藏族医科、师范大学生比汉族医科、师范大学生具有生命崇拜。     

论杨庆堃先生的中国宗教观

杨庆堃先生对中国宗教的研究,强调的是对其结构与功能的分析和解释。依此他把中国宗教分成独立宗教和混合宗教两种类型,在历史纵伸和经验实证的基础上,肯定了中国宗教的存在,认为超自然因素是中国宗教生活的显著标志。由于中国宗教缺乏独立的组织系统,无法游离于世俗制度之外,因此与国家的政治权威相比,宗教只能在吸纳世俗道德以图生存发展的同时,又为政治统治提供超自然的依据。这种与儒家道德之间的文化格局,决定了宗教在中国社会中的持续效力。杨先生四十年前对宗教基于实证的阐释,至今依然是我们认识中国、研究中国的经典之作。     

不劳无获

爱丁堡城堡建于1571年．从建成到18世纪前，城堡历尽战火，伤痕累累。爱丁堡有很多关于鬼魂、犯罪、杀人肢解的传说，据说17-18世纪时，黑死病肆虐欧洲，爱丁堡也死了很多人。     

李商隐与爱伦·坡诗歌中超自然描写之比较

晚唐诗人李商隐在中国唐诗的海外传播进程中,以其独特的魅力受到了广大读者与批评者的青睐。本文在中西比较文学的视阈下,对李商隐与美国诗人爱伦·坡以他们诗歌中的超自然描写这一共通的文学现象为切入点,展开平行研究,以超自然描写的心理形成原因、特点、功用等诸方面为经,以中西社会经济文化差异为纬,对二者的超自然描写进行深入探究,揭示出二者在超自然描写上同中有异、异中有同的复杂关系,对于寻求世界文学的共同规律和美学本质,推动中国古典文学的海外传播,均具有积极重要的意义与启示。