类比思维与一分为二：论中国古代散文写法的两种向度

中国古代散文的写作自有一些特殊的规则，但“载之空言，不如见之于行事之深切著明”的传统使这些规则常常隐没不彰，令人习焉难察。贾谊《过秦论（上）》为论说文中的典范，其写法采用了自《战国策》问世以来所风行的类比思辨，但关键处却没有坠入日常类比思辨的陷阱；与之相反，戚蓼生的《〈石头记〉序》则完全采用了传统古文一分为二、合二为一的典范写法，完全无视从短篇散文到长篇小说的根本变化，使其对《石头记》的称颂与实际显得不相合。     

远了挂心,近了糟心

<正>一般而言,离皇上远,关系会差些,挨近点关系会好些,可也得分什么人。就有这么一路人,光闻名没见面,皇上天天惦记着念叨着,等真见着了,却怎么瞅怎么别扭。比如西汉的贾谊,那是要文才有文才,要见识有见识,上中下三篇《过秦论》,把他死后几十年的政治军事形势发展,分析得是要多透彻有多透彻,汉文帝是整天贾谊长贾谊短,把他的名字挂在嘴边念叨。可说来也怪,这贾谊每次被召见都没好事,官不但没怎么升,还越当越窝囊,好不容易混了个夜间小客厅私人密     

贾谊经世济世思想探析

本文以贾谊的《过秦论》为例,中肯地探讨了秦朝二世而亡的历史教训。贾谊认为,秦兼并六国,用的是法术诈力,在特殊的历史时期,这是必要的。但统一以后,为了巩固政权,就应该改弦更张,施仁心,行仁政、德政,以仁义为本。秦朝之所以灭亡,就在于取得政权以后,仍然以法术诈力为统治的基本指导思想和国策,不懂得"攻守之势异也"的道理。贾谊建议汉文帝要吸取秦亡的教训,实行"仁义"治国。他的思想不仅对汉文帝产生了较大影响,而且对后世影响也较大。     

贾谊对历史盛衰之理的探讨

作为汉初积极入世的思想家和史学家,贾谊非常重视对历史治乱兴衰的考察.他通过对秦朝历史的考察,认为秦兴于法治耕战,亡于仁心不施,而得出"攻守之势异"的结论;他认为"民无不为本",统治者要仁爱民众,力行仁政;他基于对社会秩序与国家兴亡之关系的考察,而提出以礼治国的政治历史秩序论.     

河之洲

<正>远了挂心,近了糟心一般而言,离皇上远,关系会差些,挨近点关系会好些,可也得分什么人。就有这么一路人,光闻名没见面,皇上天天惦记着念叨着,等真见着了,却怎么瞅怎么别扭。比如西汉的贾谊,那是要文才有文才、要见识有见识,上中下三篇《过秦论》,把他死后几十年的政治军事形势发展,分析得是要多透彻有多透彻。汉文帝是整天贾谊长贾谊短,把他的名字挂在嘴边念叨。可说来也怪,     

也说“伏法”和“服法”

正近日,《咬文嚼字》编辑部公布了"2013年度十大语文差错",其中有不少媒体在报道王立军和薄谷开来案件时,都用了"王立军被判处15年有期徒刑后,认罪伏法,不上诉"和"涉嫌杀人被公开审判,薄谷开来认罪伏法"等字眼,这里的"伏法"应为"服法",因为王立军和薄谷开来并没有判死刑,更没有执行死刑,他们只是服从法律     

秦非亡于暴政：无法平衡阶层利益引发起文

贾谊的一篇《过秦论》，给秦帝国贴上了暴政的道德标签两千余年。 公元前210年的那个冬天，秦始皇——也就是当年的秦王政，在第四次东巡的路上，带着些许遗憾与世长辞。令他至死都耿耿于怀的是东郡（今河南省濮阳西南）那石头上的几个字：始皇帝死而地分。的确，一语成谶。在秦始皇逝世的三年后。雄霸四海的秦帝国轰然坍塌。     

一篇名副其实的“过唐论”——欧阳修《五代史伶官传序》浅说

本文将贾谊的《过秦论》和欧阳修的《五代史伶官传序》加以比照,阐明了二者在写作背景、撰述目的、思想内容、写作手法及语言特色上的异同,指出了其间的传承关系,并断言欧阳修之作堪称一篇名副其实的“过唐论”。     

怀才不遇话贾谊

贾谊活跃于汉文帝执政时期，是古今公认的奇才。他的辞赋文章一直为后人所称道，《过秦论》影响尤大。他关于治国理政的主张也多有独到之处，汉文帝爱其才，却少用其言。即使如此，他仍像西腊神话中的弗弗西斯一样，反复向目标冲刺，次次不果而终。在《资治通鉴》记叙的人物中，类似贾谊这样的人并不多见。     

由《过秦论》经典化进程看接受美学在中国的意义

接受美学的理论建构始于20世纪60年代的西方,接受美学理论在中国被系统阐释却晚在20世纪80年代中期以后。从理论的建构和接受上讲,中国是落后了。但理论的落后不等于实践的迟缓,中国接受美学的实践早已开始,只不过,中国接受美学的实践独具特色罢了。以贾谊《过秦论》的经典化进程为线索,以政治家、文学家、怀才不遇士人三维为视角,研究接受美学在中国的意义,即可解答"何谓中国式的接受美学"这一问题。