三星堆柱目人铜面像解谜（下）

肠乃脐带 ,所化之“十神”与木母扶桑上之十日 (儿 )同。《山海经·海外东经》 :“汤谷上有扶桑 ,十日 (儿 )所浴 ,在黑齿北。居水中 ,有大木 ,九日居下枝 ,一日居上枝”。《大荒东经》 ;“汤谷上有扶木 ,一日方至 ,一日方出”。此十日即木母空桑所化生的第一代人子。此后木母即不再化生了 ,故此第一代人子就成了第一代人母 ,死后其灵还归扶桑神木上成为故去之故灵或古灵 ,而自第二代人子起 ,每代人子皆为此古灵转世 ,故云 :“一日方至 ,一日方出 ?。“一日居上枝 ,九日居下枝” ,即轮流转世 ,所以殷以日名 ,即由甲乙至壬癸的十干之名为名。…     

昙花再现:唐代溵州置废的政治地理

溵州之名,仅见于唐代。在爬梳地志材料的基础上结合对历史进程的考察与政治地理的分析,可以发现其前后两次置立与罢废均出现在朝廷用兵淮西的特定时空背景之中。德宗朝为防淮西与河朔三镇连结而出兵征讨,李希烈先以郾城县建置溵州,又省沔州入黄州,从而北占汴州,一度僭越称帝。李希烈败亡后,溵州旋即被废,淮西仅余蔡、申、光三州。宪宗朝再讨淮西,于最前线置行郾城县与行吴房县(遂平县)以归降人户。后裴度亲临郾城督战并最终平定吴元济,即以郾城县置溵州。为绝后患,朝廷最终彻底废除淮西节镇,而溵州也再度被废,可见其置废的战时特殊性与常规性地方行政建制调整有所不同。德、宪二朝先后用兵淮西,分割其"支郡",弱化其实力,对于震慑河朔三镇、重建中央权威,均大有助益,安史乱后朝廷对地方控制力大为削弱的局面亦有所改观。     

开拓进取的郾城区文化局

漯河市郾城区文化局在党委书记、局长李盘根的带领下,以邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导,内强素质,外树形象,认真履行职责,严格依法行政,务实重干,锐意进取,全区文化事业呈现前所未有的繁荣景象.     

明清时期豫中南地区列女群体的生活史——以六种郾城县志的记述为中心

六种郾城县志对列女的书写具有模式化的特征,但是客观上展现了列女群体的生活史。丈夫去世后,列女成为家庭的支柱,纺织是她们治生的重要途径。尤其是民国《郾城县记》记述了列女治生的多种形态,反映了她们的艰难处境及对家庭的突出贡献。治生推动列女走出门庭,这冲击了经济社会中的"性别区隔"。列女的孝亲鲜明地展现在公婆抱病期间,自残疗亲是一种极端的孝亲行为。寡母独力承担抚养遗孤的责任,并扮演着重要的教育角色,而抚育的遗孤可能还不是她们的亲生子,列女的辛劳和情感隐匿于家庭、家族的命运之中。治生、孝亲、抚孤等行为的书写,是对列女节烈行为的补充和延展,被形塑的列女群体成为官方价值观的实践者和传播者。